행주기씨대종중

대동보 서문/발문

족보의 서문 발문 후기 등을 기록.

번호	제목	작성자	날짜	조회
30	1664년 최초 갑진보 서문 甲辰海西族譜序	기회근	2026-06-28	17
幸州奇氏世譜者，奇君命赫所編也。一日，袖其譜視余曰：「吾先本自殷太師。太師東封後，至四十代孫否，始以箕爲姓。子準移都金馬郡，號馬韓王。馬韓末，有孱孫三人，曰親爲鮮于氏，曰誠爲幸州奇氏，曰諒爲上黨韓氏。此吾奇氏所源，而其後代有聞人，或以勳業著，或以孝廉擧，或以道德文章名，偉績懿行相望，載簡冊，爲世大姓。顧舊有世譜，失而不傳。而年代浸遠，子孫浸繁，使祖先遺烈、雲仍後派，將無所考信，此罔非余不肖孫責。遂慨然謀諸同宗，蒐輯放失，重修其系牒。自鼻祖平章事諱純祐以後，二十二世子孫，無內外悉錄之。仍幷以先代誌狀諸文，編爲二卷。旣成，又各出力鋟梓，以壽其傳。子盍識之？」余受而卒業曰：諾。子之譜，自近而及遠，由親而至疏，博考廣詢，窮探遍索，積以歲月之久，費以工役之鉅，而能卒有成焉。其用意亦已勤矣！噫！觀是譜者，豈不有孝悌之心油然而生者乎？吾見世之人，雖名爲士大夫者，往往忘其先，自數世而上，或不詳其名字，況於族屬，其有能厚而不薄者耶？聞吾子之風，亦可以少愧矣。昔程夫子云：管攝天下人心，收宗族，厚風俗，須是明譜系。嗚呼！若吾子者，可謂能是道矣。其亦可敬也已！余於奇氏，亦外裔也。旣嘉子之志，樂其譜之成也，於是乎書。 [崇禎紀元後再甲辰(1664년)] 顯宗五年李漢命修撰 행주기씨세보(幸州奇氏世譜)는 기명혁(奇命赫, 1627~1718) 군이 엮은 것이다. 하루는 그가 소매에 넣어가지고 온 그 보첩(譜牒)을 내게 보여주며 말하였다., 우리 집 선대는 본디 은태사(殷太師 : 기자箕子)에서 시작되었습니다. 태사께서 동방(조선)에 봉해진 후 40대손 비(否)에 이르러 비로소 기(箕)를 성으로 삼았습니다. 그 아들 준(準)이 금마군(익산)으로 도읍을 옮겨 마한왕(馬韓王)이라 불렀습니다. 마한의 말기에 잔약한 세 명의 후손이 있었는데, 친(親)은 선우씨가 되었고, 성(誠)은 행주 기씨가 되었으며, 량(諒)은 상당 한씨가 되었습니다. 이것이 우리 기씨의 기원입니다. 그 후대로 이름난 분들이 계셔서 공훈과 업적으로 이름을 드러냈고, 어떤 분은 효성스럽고 청렴결백한 사람으로 추천되었으며, 어떤 분은 도덕과 문장으로 이름나 위대한 업적과 아름다운 행실이 이어지니, 역사책에 실려 세상의 큰 성씨가 되었습니다. 생각건대 옛날에 세보가 있었으나 실전되어 전하지 않습니다. 연대는 점점 멀어지고 자손은 번성하는데, 조상께서 후세에 남기신 공적을 후손들이 장차 계파를 상고하여 확인하여 믿게 만들 곳이 없게 되었으니, 이는 저 같은 불초한 자손의 죄가 아닌 것이 없습니다. 마침내 개탄스럽게 느껴 여러 일가사람들과 의논하여, 흩어지고 잃어버린 옛 족보를 수집하고 그 계첩(系牒)을 다시 엮어 내었습니다. 비조(鼻祖)이신 평장사(平章事)를 지낸 이름이 순우(純祐)이신 할아버지 이후 22세 자손까지 내손과 외손을 가리지 않고 모두 수록하였습니다. 아울러 선대의 지장(誌狀 : 행장과 묘지명) 등 여러 글을 합쳐 이미 두 권으로 엮어 완성하였습니다. 또한 각자 재물을 내어 모은 자금으로 나무판에 내용을 새겨 인쇄하여 그 전함이 영구히 가도록 하였으니, 그대가 어찌 발문을 써주지 않겠습니까? 내가 받아 다 읽고 나서 말하였다. 좋습니다. 그대가 엮은 족보는 가까운 곳에서 먼 곳에 미치고, 친밀한 곳에서 소원한 곳에 이르기까지 널리 상고하고 두루 물으며 깊이 끝까지 탐구하고 구석구석 찾아내었습니다. 오랜 세월이 걸렸고 막대한 공력을 들여 마침내 원하는 바를 이루었으니, 그 마음 씀이 참으로 정성스러웠습니다! 아! 이 족보를 보는 자가 어찌 효도하고 공경하는 마음이 불길처럼 일어나지 않겠습니까? 내가 세상 사람들을 보니, 비록 사대부라 이름하는 사람들도 왕왕 자기 선조를 잊어버려, 몇 대 위로 거슬러 올라가면 이름(名)과 자(字)같은 조상의 이름조차 잘 모르는 경우를 보았습니다. 하물며 일가친척에 대해서야 어찌 당연히 후하게 대하고 박하게 하지 않을 수 있겠습니까? (요즘 사대부들조차 자기 조상도 제대로 기억하지 못할 정도로 가문과 혈족에 무심한데, 친척들을 두텁게 돌보는 사람은 더더욱 드물다는 뜻) 더군다나 종족(宗族)이 당연히 할 수 있고 후손이 많아서 그 수가 적지 않은 자들이야 말해 무엇 하겠습니까. 그대의 풍모를 들으니 (그렇지 못한 자들은) 조금은 부끄러워해야 할 것입니다. 옛적에 정자(程子)께서 말씀하시기를 천하 사람의 마음을 다스리고 종족을 화합하며 풍속을 두텁게 하려면 반드시 보계를 밝혀야 한다고 하셨습니다. 아! 그대와 같은 이는 이 도를 참으로 잘 실행한다 할 수 있으니, 참으로 존경할 만합니다. 나 또한 기씨 집안의 외손으로서 이미 그대의 뜻을 가상히 여기고 족보가 완성됨을 즐거워하며 이 글을 씁니다. 1664년(현종 5년) 이한명(李漢命) 지음
29	1688년 2차 戊辰族譜序	기회근	2026-06-28	7
吾奇氏豈無譜也? 蓋古有而今亡矣. 吾奇譜豈久不述也? 前後諸族, 咸致力而未及完. 今南中族人輩, 修潤其前後之所未完者十二三, 而譜乃成. 諸族之於譜, 可謂勤且勞矣. 雖然, 吾族人亦知吾譜之有裨於世敎也耶? 盖吾奇實本於殷太師箕子. 玄胄杳茫, 今雖難稽, 而箕子爲奇, 史不可誣. 幸州之後, 自始祖迄今, 系牒不差. 其在麗朝, 世有令德, 功施于世. 而及至數世, 氏大數盛, 名位太過, 顧有盛滿之戒. 不幸轍輪持國命, 而爲蘖芽矣, 極而圯, 理亦固然. 噫! 痛矣! 當此時, 雖以吾祖先之積善餘慶, 亦無以救焉. 賴有我貞武公出, 而奇氏實再造矣. 何者? 昔韓之張氏, 五世而有子房者出, 然後人始知有張氏. 晉之陶氏, 數公而有淵明者出, 然後世始知有陶氏. 夫張與陶之先, 豈無達官大爵? 而必待二公而顯者, 豈不以二公之偉節淸風, 本於天命民坛之不泯, 有以撑柱綱常, 扶植世敎而然也? 人苟知貞武之於張陶二公, 異世而相符, 殊道而同歸, 則非徒信吾奇之再造, 而亦知吾譜之有裨於世敎也, 審矣. 嗚呼! 吾祖之偉節淸風, 而其可泯耶? 若言其槪, 則公之學行, 本於《庸》、《學》, 旣純且正, 而得際遇於我世廟(세종), 位躋一品, 而歷文至魯矣. 嗚呼! 《易》曰: "知微知彰, 萬夫之望." 獨見幾於急流, 未五十而致仕, 非知微而能然乎? 目不逃於刃刺, 竟全節於溝壑, 非知彰而能然乎? 志無負於六臣, 而事尤難於先退. 實有萬夫之望, 而幾乎無得而稱. 宜乎世徒知六臣之忠之烈, 而不深知吾祖之節之高爲難及也. 悲夫! 抑又聞鄭松江稱金河西曰: "東方無出處, 獨有湛齋翁." 夫賢如松江, 而東方出處之正, 稱獨於河西, 其非考未詳而泛稱之耶? 愚竊以爲, 前貞武而後河西, 庸何傷於並美? 所謂其揆一也. 且公有賢孫德陽·高峰二公, 皆以道學文章, 爲我東宗儒. 是亦豈非醴泉之流, 而興吾宗者耶? 夫如是, 則觀吾譜者, 又庶幾不以今之陵替無人, 輕吾譜, 而顧吾瑣瑣零丁之孫, 盍亦知勉? 嗚呼! 國朝之名儒列卿, 今古何限? 而空言不若著之行事. 故吾之陳世德, 必舉張陶二公, 以及夫數先生者, 豈無意乎? 言之匪誇, 謹待篤論之君子. 譜將印, 族人咸屬余爲序. 我肅宗十四年(1688) 後孫挺翼參奉松巖 우리 기씨(奇氏)에게 어찌 족보가 없었겠는가? 대개 옛날에는 있었으나 지금은 없어진 것이다. 우리 기씨 족보를 어찌 오랫동안 기술하지 않았겠는가? 전후의 여러 일가들이 모두 힘을 기울였으나 완성을 보지 못했다. 이제 영남과 호남(남중)의 문중 사람들이 그 전후에 완성하지 못했던 10분의 2~3을 보완하고 다듬어서 마침내 족보가 이루어졌다. 여러 문중이 족보에 쏟은 정성이 참으로 부지런하고 수고롭다 할 것이다. 비록 그러하나, 우리 문중 사람들이 또한 우리 족보가 세상의 가르침(世敎)에 도움이 됨이 있음을 아는가? 대개 우리 기씨는 실로 은나라 태사 기자(箕子)에 근본을 두고 있다. 먼 후손들의 계보가 아득하여 지금 비록 고증하기는 어려우나, 기자가 기씨가 되었다는 것은 역사적으로 속일 수 없는 사실이다. 행주 기씨로 갈라져 나온 뒤에는 시조로부터 지금까지 계보가 틀림이 없다. 고려 시대에 대대로 아름다운 덕이 있었고 공로를 세상에 베풀었다. 그러나 몇 대에 이르러 가문이 커지고 운수가 성하며 명예와 지위가 너무 지나치게 되니, 도리어 가득 차면 넘친다는 경계가 있게 되었다. 불행히도 기철(奇轍) 등이 나라의 운명을 쥐고 흔들며 (역적의) 싹이 되었고, 극에 달해 무너졌으니 이치상 당연한 일이었다. 슬프고 통탄스럽다! 이때를 당하여 비록 우리 조상들이 쌓아온 선행과 그 남은 경사(積善餘慶)가 있었을지라도 가문을 구제할 길이 없었다. 다행히 우리 정무공(貞武公, 기건)께서 나오시어 기씨 가문을 실로 다시 세우셨다(再造). 어째서인가? 옛날 한나라의 장씨는 5대 만에 장자방(장량) 같은 이가 나온 뒤에야 사람들이 비로소 장씨가 있음을 알았다. 진나라의 도씨는 몇 분의 공을 지나 도연명 같은 이가 나온 뒤에야 세상이 비로소 도씨가 있음을 알았다. 저 장씨와 도씨의 선조에 어찌 높은 관직과 큰 벼슬을 한 자가 없었겠는가? 그런데도 반드시 두 공을 기다려 가문이 드러난 것은, 어찌 두 공의 위대한 절개와 맑은 풍모가 천명과 인륜의 없어지지 않는 본질에 근거하여 강상(綱常)을 지탱하고 세교를 붙들어 세웠기 때문이 아니겠는가? 사람들이 만약 정무공이 저 장자방이나 도연명 두 공과 시대는 다르나 부합하고, 길은 다르나 귀결점은 같음을 안다면, 비단 우리 기씨 가문이 다시 세워졌음을 믿을 뿐만 아니라, 우리 족보가 세상의 가르침에 도움이 됨을 분명히 알게 될 것이다. 아! 우리 조상의 위대한 절개와 맑은 풍모를 어찌 잊을 수 있겠는가? 그 대략을 말하자면, 공의 학문과 행실은 《중용》과 《대학》에 근본을 두어 순수하고도 발랐으며, 세종대왕을 만나 지위가 1품에 올랐고 문학적 명성은 노나라(공자의 고향)에 이를 정도였다. 아! 《주역》에 이르기를 [기미를 알고 드러남을 아는 것이 만백성의 우러름이 된다]고 하였다. 홀로 급류 속에서 기미를 보고 50세도 되지 않아 벼슬에서 물러나셨으니, 기미를 아는(知微) 분이 아니고서야 어찌 그러셨겠는가? 칼날의 위협에도 눈 하나 깜짝하지 않고 끝내 구렁텅이에서 절개를 지키셨으니, 드러난 도리를 아는(知彰) 분이 아니고서야 어찌 그러셨겠는가? 뜻은 사육신에게 부끄러움이 없었으나, 일은 (남들보다) 먼저 물러나는 것이 더욱 어려운 법이다. 실로 만백성의 우러름을 받으셨으나 거의 드러내어 칭송하지 않으셨다. 세상 사람들이 단지 사육신의 충절만 알고 우리 조상의 절개 높음이 미치기 어려움을 깊이 알지 못하는 것이 마땅하니, 참으로 슬프도다! 또 듣기로 송강 정철이 하서 김인후를 칭송하며 이르기를 [동방(조선)에 나아감과 물러남(出處)이 바른 이는 오직 잠재옹(김인후)뿐이다]라고 하였다. 송강처럼 현명한 이가 조선에서 나아가고 물러남의 올바름을 유독 하서에게만 일컬었으니, 그것은 자세히 고찰하지 못하고 막연히 일컬은 것이 아니겠는가? 내 사사로운 생각으로는, 앞선 정무공과 뒤의 하서공이 어찌 함께 아름다움을 나란히 하는 데 방해가 되겠는가? 이른바 그 법도(揆)는 하나인 것이다. 또한 공에게는 어진 손자인 덕양(기준)과 고봉(기대승) 두 공이 계시니, 모두 도학과 문장으로 우리 동방의 으뜸가는 유학자(宗儒)가 되셨다. 이 또한 어찌 단 샘물(醴泉)의 흐름이 아니며 우리 문중을 일으킨 분들이 아니겠는가? 이와 같으니, 우리 족보를 보는 자들이 또한 지금 가문이 쇠퇴하여 인물이 없다고 해서 우리 족보를 가볍게 여기지 않을 것이며, 나같이 보잘것없고 외로운 후손들도 어찌 힘쓸 줄을 모르겠는가? 아! 우리 조정의 이름난 유학자와 높은 경상(卿相)들이 고금에 어찌 한계가 있겠는가마는, 빈말은 실제로 행한 일을 기록하는 것만 못하다. 그러므로 내가 조상의 덕을 진술하면서 반드시 장자방과 도연명 두 공, 그리고 여러 선생을 거론한 것이 어찌 뜻이 없겠는가? 하는 말이 자랑이 아니니, 삼가 식견 높은 군자의 정당한 논평을 기다린다. 족보를 인쇄하려 함에 일가들이 모두 나에게 서문을 부탁하였다. 우리 숙종 14년(1688년) 후손 정익(참봉, 호 송암) 쓰다.
28	1774년 3차 甲午舊譜序	기회근	2026-06-28	7
奇氏之先, 出自箕子. 按《史記》: 箕子與微子, 皆姓子氏. 微子旣歿, 而其子孫散處中國, 爲商氏、殷氏、宋氏、皇父氏、華氏、向氏、載氏、樂氏、孔氏, 凡九姓, 而孔氏特著. 箕子東封朝鮮, 傳國四十有一世, 遷于金馬. 又歷八世, 至元王, 始國除, 而其子得姓者三: 曰鮮于氏, 曰韓氏, 曰奇氏. 而獨奇氏之系, 旣詳且遠, 與中國之孔氏無以異焉. 然中國之人, 自三代時皆有世譜. 攷於《周官》之奠繫世, 而其制可見也. 而東人之爲譜也, 昉于高麗之式目焉. 則奇氏之能獨詳其先系, 泝之累千歲而無缺者, 豈不誠異乎哉! 今奇氏之宗, 有能繼修其譜者, 司諫院右正言彦鼎甫, 實主其事. 譜旣成, 問序於㻐. 㻐覽而歎曰: 盛哉譜也! 得聖人爲之祖, 而又有服齋高峰二先生, 以道學名世. 爲奇氏者, 其孰不夙夜警勵, 上繼二先生不怠, 以及於聖人哉! 而譜者, 一家之文獻耳. 譜修則代明, 代明則德著, 德著而先祖之心可跡, 先祖之心可跡, 而子孫之則在是矣. 譜豈徒然哉! 《詩》曰: 無念爾祖. 其勉之哉! 噫! 昔夫子之宋得《乾坤》焉. 奇氏之於箕子, 猶殷之有宋也. 苟使夫世其文獻而不墜, 則異日中國有聖人者作, 而求觀乎箕子之遺禮, 吾知其必徵諸奇氏. 遂書以爲《奇氏族譜》序. 我英宗五十年趙璥初名俊荷捿 기씨(奇氏)의 선조는 기자(箕子)로부터 나오셨다. 사기(史記)를 살펴보면, 기자와 미자(微子)는 모두 성이 자씨(子氏)였다. 미자가 세상을 떠난 뒤 그 자손들이 중국 각지에 흩어져 살며 상씨(商氏), 은씨(殷氏), 송씨(宋氏), 황보씨(皇父氏), 화씨(華氏), 향씨(向氏), 재씨(載氏), 악씨(樂氏), 공씨(孔氏) 등 무릇 아홉 성씨가 되었는데, 그중 공씨가 특히 두드러졌다. 기자께서 동쪽 조선에 봉해진 뒤 나라를 전수하기를 41세(世) 동안 하셨고, (그 뒤 준왕이) 금마(金馬, 지금의 익산)로 옮겨갔다. 다시 8세를 거쳐 원왕(元王)에 이르러 비로소 나라가 없어졌는데, 그 아들들이 성을 얻은 것이 셋이니 곧 선우씨(鮮于氏), 한씨(韓氏), 기씨(奇氏)이다. 그런데 유독 기씨의 계보만이 이미 상세하고도 멀리까지 이어져 내려와, 중국의 공씨(孔氏)와 다를 바가 없다. 그러나 중국 사람들은 하·은·주 삼대(三代) 시절부터 모두 가문의 계보인 세보(世譜)가 있었다. 《주관(周官)》의 전계세(奠繫世, 계통을 정하는 관직)를 상고해 보면 그 제도를 볼 수 있다. 반면 우리 동방(우리나라) 사람들이 족보를 만든 것은 고려 시대의 식목(式目)에서 시작되었다. 그러니 기씨 가문이 유독 그 선조의 계통을 상세히 하여 수천 년을 거슬러 올라가면서도 빠짐이 없는 것은 참으로 기이한 일이 아니겠는가! 지금 기씨 문중에 그 족보를 이어 닦는 이가 있으니, 사간원 우정언 기언정(奇彦鼎) 군이 실로 그 일을 주관하였다. 족보가 완성되자 나(조경)에게 서문을 부탁하였다. 내가 족보를 살펴보고 감탄하며 말하였다. [성대하도다, 이 족보여! 성인(기자)을 조상으로 모셨고, 또한 복재(기준)와 고봉(기대승) 두 선생께서 도학으로 세상에 이름을 떨치셨다. 기씨 된 자로서 그 누가 밤낮으로 경계하고 힘써서, 위로는 두 선생의 뜻을 게을리하지 않고 이어받아 성인의 경지에까지 미치려 하지 않겠는가!] 모든 족보라는 것은 한 가문의 문헌일 뿐이다. 족보가 닦여지면 대수(代數)가 밝아지고, 대수가 밝아지면 조상의 덕이 드러나며, 덕이 드러나면 선조의 마음을 발자취 따라 찾을 수 있고, 선조의 마음을 찾을 수 있으면 자손이 본받을 법칙이 바로 여기에 있게 된다. 족보가 어찌 헛된 것이겠는가! 《시경》에 이르기를 [어찌 그대의 조상을 생각하지 않으리오] 하였으니, 부디 힘쓸지어다! 아! 옛날 공자께서 (은나라의 후예인) 송나라에 가셔서 《건(乾)》과 《곤(坤)》의 도를 얻으셨다. 기씨에게 기자가 있음은 은나라 후손에게 송나라가 있음과 같다. 진실로 그 문헌을 대대로 전하여 떨어뜨리지 않는다면, 훗날 중국에 성인이 나타나 기자가 남긴 예법(遺禮)을 보고자 구할 때, 나는 반드시 우리 기씨 가문에서 그것을 증명해낼 것임을 안다. 이에 글을 써서 《기씨족보》의 서문으로 삼는다.. 我英宗五十年 조경趙璥 처음이름初名 준俊荷捿
27	1774년 3차 甲午舊譜序 다른 서문	기회근	2026-06-28	5
姓有譜, 尙矣. 譜之作, 其見聖人之意乎! 古者包犧正氏, 以重人倫之本; 夏后錫姓, 因其所生之土. 人之有姓氏, 將以崇恩愛, 厚親親, 遠禽獸, 別婚姻, 生相慶, 死相哀也. 不有紀世別類, 統係而聯屬之, 何以尋流知源, 由根達葉, 尊其祖, 敬其宗, 以生其孝悌敦睦之心乎? 歷代因之, 甄定門胄, 品藻人物. 有司選擧, 必於是稽. 官以世閥, 譜有世官. 或分職而管攝之, 或置局而修錄之, 于以勸孝悌敦睦. 故鄕黨之行修, 人物之道長, 冠冕之緖榮, 敎化之風美, 庸非有國所重乎? 叔季政弛, 先王之法雖不可復, 私相蒐輯, 各勉忠善, 式穀以似, 無忝所生, 則亦有裨於世敎也大矣. 余喜觀人家譜系, 仍以溯求古聖人遺意, 竊有感焉. 一日, 奇正言彦鼎氏, 襆被訪余于西坡之鳳棲山下, 齎其新刊《幸州譜》而屬爲序. 余受而閱, 作而曰: 盛矣哉, 譜也! 箕聖東來, 爲萬世父母師保, 而奇實祖之. 自元王傳至八十餘世, 名諱官爵無逸焉, 何其顯而遠也! 顯則有德, 遠則有本. 宜其行義、文章、道學、忠節, 相望於卷中, 至于今代不乏書也. 國家修明古制, 齊其政, 一其門, 使下知禁, 如管子之言, 將族望次第是求, 舍是譜奚先? 嗚呼! 譜不可不刊, 而其有待於聖朝一治之政也歟! 其非奇氏巾衍私藏之物也歟! 雖然, 不能觀感刻勵, 以善族宜家, 亦何所藉手於斯譜也? 在《易》之〈同人〉曰: 文明以健, 中正而應. 其〈大象〉曰: "君子以類族辨物. 蓋天德中正, 火體文明, 審異致同, 處不失方. 以至於四海爲一家, 中國爲一人, 情無不孚, 恩無不洽, 而類族辨物之時義備矣. 此世之世其族者, 所宜先講也. 源遠而流長, 根深而葉茂, 如奇氏者, 吾知其必益崇恩愛, 益厚親親, 以永詩禮之傳, 子子孫孫, 勿替而無斁也. 請以是揭諸卷首, 爲有譜家之倡. 尹蓍東左相 성씨에 족보가 있음은 숭고한 일이다. 족보를 만드는 일에서 성인(聖人)의 뜻을 볼 수 있지 않겠는가! 옛날 복희씨는 씨(氏)를 바로잡아 인륜의 근본을 중히 여겼고, 하나라 우왕은 그가 태어난 땅에 따라 성(姓)을 내려주었다. 사람이 성씨를 가지는 것은 장차 은애(恩愛)를 숭상하고 친족을 두텁게 사랑하며, 짐승과 멀어지고 혼인을 구별하며, 태어나면 서로 축하하고 죽으면 서로 슬퍼하기 위함이다. 대대로 기록하여 부류를 나누고 계통을 세워 서로 연결하지 않는다면, 어찌 흐름을 찾아 근원을 알고 뿌리로부터 잎사귀에 도달하여, 조상을 존중하고 문중을 공경하며 효도와 우애, 화목한 마음을 내겠는가? 역대 왕조가 이를 이어받아 가문을 감정하고 인물을 평가했다. 관리의 선발은 반드시 여기서 상고하였으니, 관직은 가문의 내력에 근거했고 족보에는 대대로 지낸 관직이 기록되었다. 혹은 직무를 나누어 관리하거나 혹은 국(局)을 설치하여 수록함으로써 효제(孝悌)와 돈목(敦睦)을 권장하였다. 그리하여 마을의 행실이 닦이고 인물의 도리가 자라나며, 벼슬아치의 계통이 영광스럽고 교화의 바람이 아름다워졌으니, 어찌 나라를 가진 자가 중히 여기는 바가 아니겠는가? 말세가 되어 정치가 해이해지니 선왕의 법을 비록 회복할 수는 없으나, 사사로이 서로 수집하여 각자 충성심과 선량함에 힘쓰고, 선조의 선을 이어받아 태어난 바를 욕되게 함이 없다면(無忝所生), 이 또한 세상의 가르침에 보탬이 됨이 매우 클 것이다. 나는 남의 가문의 보계(譜系) 보기를 즐겨하며 그를 통해 옛 성인의 남겨진 뜻을 거슬러 찾아보곤 하는데 남다른 느낌이 있었다. 하루는 정언 기언정(奇彦鼎) 씨가 봇짐을 싸서 서파(西坡) 봉서산 아래에 있는 나를 방문하여, 새로 간행한 《행주기씨 족보》를 가져와 서문을 부탁하였다. 내가 받아 읽어보고 일어나서 말하였다. 성대하도다, 이 족보여! 기성(箕聖, 기자)께서 동쪽으로 오시어 만세의 부모이자 스승이 되셨는데, 기씨가 실로 그분을 시조로 모셨구나. 원왕(元王)으로부터 80여 세를 전해 내려오며 이름과 벼슬이 하나도 빠짐이 없으니, 어찌 그리 현달하고도 유구한가! 현달함은 덕이 있기 때문이요, 유구함은 근본이 있기 때문이다. 마땅히 그 의로운 행실과 문장, 도학과 충절이 책 속에 줄지어 있어 지금 세대에 이르도록 기록이 끊이지 않는다. 국가가 옛 제도를 밝게 닦아 정치를 고르게 하고 가문을 통일하여 아랫사람들이 금도를 알게 함에 있어, 관자(管子)의 말처럼 장차 가문의 서열을 구하고자 한다면 이 족보를 버려두고 무엇을 먼저 하겠는가? 아! 족보는 간행하지 않을 수 없는 것이니, 이는 성스러운 조정의 다스려지는 정치를 기다리는 것이요, 어찌 기씨 문중에서 상자에 넣어 사사로이 감춰둘 물건이겠는가! 비록 그러하나, (족보를 보고) 느끼어 깨닫고 스스로 힘써서 일가족을 선하게 하고 집안을 화목하게 하지 못한다면, 또한 이 족보에서 무엇을 얻겠는가? 《주역》의 〈동인(同人)〉 괘에 이르기를 "문명하면서도 굳건하고, 중정(中正)함으로 응한다" 하였고, 그 〈대상(大象)〉에는 "군자는 이로써 유를 같이하고 사물을 변별한다" 하였다. 대개 하늘의 덕은 중정하고 불의 형체는 문명하니, 다름을 살펴 같음에 이르고 처신함에 방도를 잃지 않는 것이다. 그리하여 사해(온 세상)가 한 가족이 되고 나아가 천하가 한 사람이 된 것처럼, 정이 미덥지 않음이 없고 은혜가 흡족하지 않음이 없어야만 '종족을 유별하고 사물을 변별하는' 때의 의미가 갖춰지는 것이다. 이것은 대대로 가문을 잇는 자들이 마땅히 먼저 강론해야 할 바이다. 근원이 멀어 흐름이 길고 뿌리가 깊어 잎이 무성한 것이 기씨 가문과 같으니, 내가 알기에 그들은 반드시 더욱 은애를 숭상하고 친족을 두텁게 사랑하여 시례(詩禮, 학문과 예법)의 전통을 영원히 전하고, 자손 대대로 바뀌거나 끊임이 없을 것이다. 청컨대 이 글을 책머리에 실어 족보를 가진 가문의 제창으로 삼노라. 윤시동 좌상(左相)
26	1774년 3차 甲午譜跋 갑오보 발문	기회근	2026-06-28	4
吾奇氏有譜尚矣。粵在甲辰印海西，繼而戊辰印於湖南，而皆不免本系疎漏、外裔淆雜之失，宗人病之。壬辰春，始定修潤改正之議，來會京師，付諸剞劂。氏族姪錫后手實主其事，工力緜、辛勤拮据，越三年始乃告訖。旣成，余盥手開卷，竊有所感焉。非徒感之，又有所敬焉。盖吾奇氏遠自羅麗，世有達官，功施于民，而年代旣邈，文獻無徵。逮于本朝，有若眩菴貞武公，擢自布衣，位躋一品，高風峻節，壁立千仞，炳幾先退，生爲六臣，以啓我後人。而德陽、高峰二先生出焉，鵠立明庭，治遵三古。雖時運艱顚，不能展布其一二，而若其闡明斯道、扶植世敎之功，光垂于簡策，南指於後學。至若三綱公之至行，無愧乎王祥之躍鯉；德豐君之殉節，有光於遼伯之取熊。而又有錦江、松巖、鳴灘、樂菴諸公，隱德林泉，專心墳典，清高之操、堅介之行，爲鄕里之敬服，作一道之矜式。吾門之稱以名族，顧不在兹歟？鳴呼！世代推遷，家運凌遲。顧今殘孫冷裔，飢餓困窮，衣食於奔走，弁髦於名檢，百年故家遺風蕩然，不知派系之所自分，敦睦之爲何義，況敢望追念先訓、克趾前美乎？此余之所深憂永歎，必汲汲於修明譜牒，而以三數公文字弁之于卷首者也。凡我同譜之人，尚念于兹。在家則追錦江、松巖、鳴灘、樂菴諸君子之飾身修行；立朝則慕眩菴、德陽、高峰三先生之匡時範俗；事親則法三綱公之竭力；供職不幸而遇難，則捐身殉國，如德豐君之辦得大節。然後可以無忝其所生，而三載旅館殫精校讐之意，亦將不歸於虛地矣。譜成之日，族人請余置一言于卷端，聊以此勉諸族人而以自警云。後孫彦鼎判書 우리 기씨(奇氏) 가문에 족보가 있은 지 오래되었다. 지난 갑진년(1664년)에 해서(황해도)에서 인쇄하여 간행하고, 이어 무진년(1688년)에 호남에서 인쇄하여 간행하였으나, 모두 본계(本系)가 소홀하고 외손들이 섞여 들어가는 실수를 면치(免) 못하니 종친들이 이를 걱정해 왔다. 임진년(1772년) 봄에 비로소 보수하고 다듬어 바로잡기로 논의가 정해져 경성(서울)에 모여 인쇄를 맡겼다. 족질(族姪) 석후(錫后)가 직접 그 일을 주관하였는데, 오랫동안 노력과 정성을 들여 매우 고생스럽고 애써 고생한 지 3년 만에 비로소 마쳤음을 알리게 되었다. 족보가 완성된 후 내가 손을 씻고 책을 펴보니 가슴 깊이 느끼는 바가 있었다. 단지 감동했을 뿐만 아니라 공경하는 마음 또한 생겨났다. 대저 우리 기씨는 멀리 신라와 고려 시대부터 대대로 높은 관직에 올라 백성에게 공을 세운 분들이 계셨으나, 연대가 이미 멀고 문헌 증거가 없다. 조선 왕조에 들어와 현암(기건) 정무공께서는 포의에서 발탁되어 지위가 1품에 이르셨고, 고결한 풍모와 높은 절개는 천 길 낭떠러지처럼 우뚝 섰으며, 기미를 밝게 살펴 먼저 물러나 생육신이 되어 우리 후손들을 열어주셨다. 이후 덕양(기준), 고봉(기대승) 두 선생이 나오시어 조정에 우뚝 서서 다스림을 고대 성현의 도에 맞추셨다. 비록 시운이 어렵고 뒤틀려 그 포부를 백 분의 일도 펼치지 못하셨으나, 성리학의 도를 밝히고 세상을 가르친 공적은 역사에 빛나고 후학들에게 길을 제시하였다. 또한 삼강공(기응세)의 지극한 효행은 왕상의 약리(잉어 잡이)에 부끄러움이 없고, 덕풍군(기협)의 순절은 요백이 곰을 잡는 용맹보다 빛난다. 그리고 금강(기효간), 송암(기정익), 명탄(기정낙), 낙암(기정룡) 여러 공께서는 수풀 아래 은거하며 덕을 쌓고 경전(墳典)에 전심하셨으니, 청고한 지조와 굳건한 행실은 향리의 존경을 받았고 온 도(道)의 본보기가 되었다. 우리 가문이 명문가라 일컬어지는 것이 어찌 여기에 있지 않겠는가! 슬프다! 세대가 바뀌고 가운(家運)이 쇠락하여, 지금 남은 후손들은 굶주리고 곤궁하여 먹고사는 일에 분주하며 명예와 염치를 대수롭지 않게 여기고 있다. 백 년 명문가의 유풍이 씻은 듯 사라져 파계(派系)가 나뉘는 바를 알지 못하고 화목의 의리가 무엇인지도 모르니, 하물며 감히 선조의 가르침을 추념하고 앞선 미덕을 이어가기를 바랄 수 있겠는가? 이것이 내가 깊이 근심하고 길이 탄식하며 반드시 족보를 수정하고 밝히는 일에 급급했던 이유이다. 그리하여 두세 어른의 글을 권두에 실어 놓는다. 무릇 우리 문중의 사람들은 이 점을 생각해야 할 것이다. 집에 있을 때는 금강·송암·명탄·낙암 여러 군자의 몸을 닦고 행실을 가다듬음을 쫓고, 조정에 나아가서는 현암·덕양·고봉 세 선생의 시대를 바로잡고 풍속의 모범이 됨을 사모하며, 어버이를 섬길 때는 삼강공의 힘을 다함을 본받고, 불행히 난리를 만나면 몸을 바쳐(捐身) 나라를 위해 순절하여 대절을 지켜야 한다. 그런 연후에야 비로소 조상님께 부끄러움이 없을 것이며, 3년 동안 타향 여관에 머물며 정신을 쏟아 교정한 정성 또한 헛되이 돌아가지 않을 것이다. 족보가 완성된 날에 일가들이 나에게 책 끝에 한마디 남겨달라고 청하기에, 애오라지 이것으로써 여러 문중 사람들을 권면하고 나 또한 스스로 경계하노라. 후손 기언정(奇彦鼎) 판서(判書) 씀
25	1774년 3차 甲午族譜識	기회근2	2026-08-06	1
1774년-3차-甲午族譜識辛卯春, 族叔獻納彦觀氏, 抵書于余曰: 吾族舊譜, 極其疎漏, 又多訛舛. 諸宗之欲爲更修者久矣. 今幸有校讐之議, 子與吾弟正言彦鼎, 博攷收諸家之譜牒, 證正前人之未究, 俾述其事可乎? 余敬應曰: 諾. 遂與正言公, 始事于京城外西江上, 盖爲各道收單道里均也. 定各派修單有司, 及各處回論使. 又命執事者一人, 謄出草譜. 舊譜之見漏者或加補入, 別錄者有碑誌、帳籍可據, 則移錄於元譜. 配室墓所, 則比舊加詳. 外孫則删其煩瑣, 限以四代. 於壬辰之五月旣望, 招工入刊. 及秋, 正言公遭服南歸, 其後諸執事稍稍散去, 余亦獨坐無爲也. 竊念此事, 係是一門重擧, 則旣始旋罷, 更待何時乎? 遂留江上. 癸巳春夏, 鳩財足事. 及冬, 正言公千里冒寒, 間闕來會. 又有鼇山宗人重東, 慷慨挺身, 能出死力以助之. 於是事粗辦. 以今歲之暮春, 始得斷手. 派分類別, 彙爲四卷. 雖散在南北不相面者, 一開卷可以瞭然矣. 然則譜事之百年經營, 成於今日, 其亦幸矣! 而前後諸族之致力, 亦可謂勤且勞矣. 嗚呼! 吾奇得姓之後, 遠自羅、麗, 近至國朝, 名賢烈士相望簡策, 爲世名族. 而目今零替劇甚, 不能保一二於千百, 不可哀也歟! 顧余不肖無狀, 不幸而不出於全盛之世, 以承其警咳之餘, 而乃於至否極衰之時, 叨其編修之役, 其亦幸也否乎? 噫! 不有其始, 豈有其終? 於是乎小塞獻納公勤付之責, 而亦可以有辭於吾門矣. 譜成之後, 族人以余有三年之勞, 請敍其顚末, 余敢識之如右云爾. 後孫錫垕 신묘년(1771년) 봄, 집안 아저씨뻘인 헌납 기언관(奇彦觀) 씨가 나에게 편지를 보내 이르기를, 우리의 옛 족보가 지극히 소홀하고 누락된 것이 많으며 틀린 부분도 많다. 여러 종친이 다시 고쳐 만들고자 한 지 오래되었다. 이제 다행히 교정하자는 논의가 있으니, 자네가 내 아우인 정언 기언정(奇彦鼎)과 함께 여러 집안의 보첩(譜牒)을 널리 참고하고 수집하여, 앞서 미처 연구하지 못한 부분들을 증명하고 바로잡아 그 일을 서술해 줄 수 있겠는가? 하였다. 내가 공경히 응하며 그렇게 하겠습니다라고 대답했다. 마침내 정언 공과 함께 한양 도성 밖 서강(西江) 위에서 일을 시작하였으니, 이는 각 도에서 단자(가족 기록)를 거두어들이기에 거리가 균등하기 때문이었다. 각 파별로 단자를 수집할 유사(有司)와 각처를 돌며 논의를 전달할 회론사(回論使)를 정했다. 또한 실무자 한 명에게 명하여 초고(草譜)를 베껴 쓰게 했다. 옛 족보에서 누락된 것은 보충해 넣고, 별도로 기록된 것 중 비석 문구나 장적(호적) 등 근거할 만한 자료가 있으면 원 족보로 옮겨 적었다. 부인의 인적 사항과 묘소 위치는 옛날보다 더 상세히 더했다. 외손의 경우는 번거롭고 자잘한 것은 삭제하고 4대까지만으로 제한했다. 임진년(1772년) 5월 16일, 기술자들을 불러 인쇄에 들어갔다. 가을이 되자 정언 공이 상(喪)을 당해 남쪽 고향으로 내려갔고, 그 뒤로 여러 실무자도 점차 흩어지니 나 또한 홀로 앉아 아무 일도 할 수 없게 되었다. 가만히 생각하니 이 일은 한 문중의 중대한 거사인데, 이미 시작해 놓고 곧바로 그만둔다면 다시 어느 때를 기다리겠는가? 그리하여 마침내 서강가에 계속 머물렀다. 계사년(1773년) 봄과 여름에 재물을 모아 일을 하기에 충분하게 마련했다. 겨울이 되자 정언 공이 천 리 길 추위를 무릅쓰고 틈을 내어 다시 찾아와 모였다. 또 오산(鼇山)의 종친 기중동(奇重東)이 강개하게 앞장서서 죽을 힘을 다해 도와주었다. 이로써 일이 대략 갖추어졌다. 올해(1774년, 갑오년) 늦봄에 이르러서야 비로소 손을 뗄(완성할) 수 있었다. 파별로 분류하고 갈래를 나누어 모두 4권으로 묶었다. 비록 남북으로 흩어져 살며 서로 얼굴을 보지 못한 자라도, 책을 한 번 펼치면 분명하게 알 수 있게 되었다. 그러니 족보를 만드는 백 년의 경영이 오늘에야 완성된 것이니 이 또한 다행이구나! 전후로 여러 종친이 힘을 쏟은 것 또한 부지런하고 수고로웠다고 할 만하다. 아! 우리 기씨가 성을 얻은 뒤로 멀리는 신라와 고려로부터 가까이는 본조(조선)에 이르기까지, 이름난 어진 이와 열사들이 역사책에 줄을 이어 세상의 명문족벌이 되었다. 그러나 현재는 가세가 너무나 급격히 기울어 천백 명 중 한두 명도 보존하기 어려우니 어찌 슬프지 않겠는가! 나같이 못나고 보잘것없는 사람이 불행히도 가문이 전성기일 때 태어나 선조들의 가르침을 직접 받지는 못했으나, 도리어 가장 쇠퇴한 시기에 이 편찬하는 역무를 맡게 되었으니, 이것이 다행인가 아니면 불행인가? 아! 시작이 없었다면 어찌 끝이 있겠는가? 이로써 헌납 공(기언관)이 간절히 맡기신 책임에 조금이나마 보답하게 되었으며, 또한 우리 문중에도 할 말이 있게 되었다. 족보가 완성된 후 종친들이 내가 3년 동안 고생했다며 그 전말을 서술해 달라 청하기에, 감히 위와 같이 기록하는 바이다. 후손 석후(錫垕) 기록함.
24	1836년 4차 갑신보서丙申族譜序	기회근2	2026-08-06	1
1836년-4차-丙申族譜序昔先王之世，所以管攝天下，使民興於孝悌睦姻之風者，宗法爲大；昭垂前人成憲，使後世不迷於趍舍之塗者，史法爲嚴。族譜者，一家之私耳，而實見此二義焉。此譜之所以關於世敎，而修譜之爲未易也。雖然，宗法者，如木之自本而幹，自幹而支，有不待安排而然者，有欲推移而不可得者。若夫史，則有疑信之傳、顯幽之權。故宗法定於天，史法成於人。宗之綱條易尋，史之義例難明也。抑譜之比國史又有難焉。國史有左右之記、南北之簡，我苟得其義焉，則其事其文可按而知也面。凡譜必合諸家牒錄，人家有牒大抵皆微矣。至於一世之積爲數十百世，一人之分爲百千萬人，又有族之所同，其事極爲煩悉。以至微而御至悉，難乎湊成片段。況其支裔散在一域，漫漶磨滅之患生焉，遺澤僅及五世，私勝恩掩之蔽起焉。瑣記瑣錄，又安得一一徵信乎？是故，史於國尙易，史於譜爲難也。族之有譜尙矣，而莫盛於我東。然其源流之遠而長，獨推吾奇氏。近世又極瑣尾，文獻之家僅若晨星。夫源流長則記錄杳茫，文獻不足則稽考無因。故譜之難明，又莫如吾譜也。竊計中葉盛時，當不至如今沈堙。而家藏戊辰、甲午二舊譜，其規模條例胥或未免有可議，諸宗病焉。今距甲午恰已一周甲，修譜之事不可以曠也。經始有年，至今年夏功告成。族大夫象儉氏實主其事，而正鎭之孤，寡謬居攷校之列焉。夫以修譜未易而吾譜爲尤難，則吾譜如何其可修也？竊以譜之難史也，史之難，惟明於尊君父之義者可以修之；譜之難，惟明於尊祖重宗之義者可以修之。史苟以尊君父之義爲主，則其義例雖不中，不遠矣；譜苟以尊祖重宗之意爲主，則其綱條雖不中，不遠矣。然則明乎宗，乃可以明乎史也。凡此譜未暇博採廣搜，只據見在二譜，本之戊辰以正其始，參之甲午以致其詳。其因革必有疏記，其迷茫附之傳疑，盖有百世竢後人之意，而不敢以一日苟簡之篇爲吾事已了也。凡若此者，其於史中乎不中乎？覽者必有以辨之。若姓系之源委、世德之濟美，舊譜之敍略備，此不重述焉。後孫正鎭 옛날 선왕의 세대에 천하를 다스리기 위해 백성들로 하여금 효(孝)ㆍ제(悌)ㆍ목(睦)ㆍ인(婣)의 기풍을 일으키도록 한 것은 종법(宗法)이 컸고, 전인(前人)의 성헌(成憲)을 밝게 드리워 후세인들에게 추사(趨舍)의 길을 헤매지 않도록 한 것은 사법(史法)이 엄중하였다. 족보(族譜)라는 것은 한 집안의 사사로운 것일 뿐이지만, 실상 이 두 가지 의미를 모두 갖추었다. 이 족보는 세교(世敎)와 관계되는 것으로 수보(修譜)하기가 쉽지 않다. 그러나 종법이라는 것은 마치 나무가 뿌리로부터 줄기로 통하고, 줄기로부터 가지로 통하는 것과 같이 안배하지 않아도 저절로 되는 것이요, 미루고 옮기고자 해도 그렇게 할 수 없는 것이다. 만일 국사라면 반신 반의(半信半疑)의 전한 것과 유현(幽顯)의 권력이 있다. 때문에 종법은 천연(天然)으로 정해지고, 사법은 인위(人爲)로 이루어져서 종족의 강조(綱條)는 찾기 쉽고 역사의 의례(義例)는 밝히기 어렵다. 하지만 족보가 국사에 비하여 또한 어려운 점이 있으니, 국사에는 좌우에서 기록한 것과 남북의 간통(簡通)이 있어서 내가 진실로 그 의미를 얻었다면 그 역사와 그 문장을 살펴 알 수 있다. 무릇 족보는 반드시 제가(諸家)의 첩록(牒錄)을 수합해야 하지만 인가(人家)에 있는 첩록은 대체로 다 쇠미(衰微)하다. 일세(一世)가 쌓여 수십 백 세대가 되고, 한 사람이 나뉘어 백 천만 사람이 된다. 또 족속(族屬)이 같은 점이 있어 그 일은 지극히 번잡하여 지극히 쇠미한 데에서 지극히 복잡한 데까지 통솔하여 조각조각을 모아 완성하기는 어렵다. 게다가 그 지예(支裔)는 모든 지역에 흩어져 있어서 퇴색되어 닳아 없어지는 근심이 생기고, 유풍(遺風)은 겨우 오세(五世)에 이르면 사사로움이 이기고 은혜가 가려지는 폐단이 일어난다. 그러니 영기(零記)와 쇄록(瑣錄)을 또 어찌 낱낱이 증거삼고 믿을 수 있겠는가. 때문에 나라의 역사는 오히려 쉽게 쓰지만, 족보의 역사를 만들기는 어렵다. 족속에 족보가 있게 된 것은 오래되었으나 우리나라보다 번성하지는 않았다. 비록 그 원류(源流)가 멀고 길지만 오직 우리 기씨(奇氏)를 미루어보자면, 근세에 또 지극히 쇄미(瑣尾)해져서 문헌이 있는 집은 거의 새벽별이 뜨는 것과도 같다. 대체로 원류가 길면 기록이 아득해지고, 문헌이 부족하면 상고(詳考)할 길은 없다. 그러므로 족보의 밝히기 어려움이 또한 우리 족보만한 것이 없다. 가만히 헤아려보니, 중엽의 성했을 때에는 마땅히 지금처럼 갑작스레 무너진 지경까지 이르지는 않았는데, 집안에 간직된 무진년(戊辰年)과 갑오년(甲午年)의 두 구보(舊譜)의 그 규모와 조례가 거의 논의해 볼만 한 데가 없지 않아 제종(諸宗)들이 안타깝게 여겼다. 갑오년으로부터 지금까지 흡사 일주갑(一周甲 60년)이 되었으니 수보의 일을 넓히지 않을 수가 없었다. 일을 착수한 지 여러 해가 지나 올 여름에 이르러 일이 이루어졌으니, 족대부(族大父) 상검씨(象儉氏)가 실상 그 일을 주관하였고, 정진(正鎭)의 고과(孤寡)로 교정의 대열에 잘못 놓이게 되었다. 무릇 수보하기가 쉽지 않고 우리의 족보를 만들기가 더욱 어려웠다면, 우리 족보를 어떻게 수보할 수 있었겠는가. 가만히 생각해보면, 족보가 국사만큼 어렵다고 하지만 국사의 어려움은 오직 군부(君父)를 높이는 의리에 밝은 사람이라면 고칠 수가 있고, 족보의 어려움은 오직 조종(祖宗)을 높이고 존중하는 의리에 밝은 사람이라면 고칠 수가 있다. 국사가 진실로 군부를 높이는 의리로 주장을 삼는다면 그 의례가 꼭 맞지 않는다 하더라도 거리가 멀지 않고, 족보가 진실로 조종을 높이고 존중하는 뜻으로 주장을 삼는다면 그 강조(綱條 벼리와 조목)가 꼭 맞지 않는다 하더라도 거리가 멀지 않다. 그러니 조종에 밝으면 곧, 국사에 밝을 수 있다. 무릇 이 족보는 널리 채집하고 뒤질 겨를이 없었다. 다만 이보(二譜)에 있는 것을 근거 삼았으니 무진년을 근본으로 그 비롯함을 바르게 하였고, 갑오년을 참고삼아 그 자상함을 이루었다. 그 인혁(因革)에서는 반드시 주석(註釋)의 기록을 두어 그 애매한 것에는 의심되는 대로 전하는 것을 부기하였으니 대체로 백세의 후인을 기다린다는 뜻이 있고, 감히 하루 동안의 간편한 편집으로 우리의 일이 이미 끝났다고 생각하지 않는다. 무릇 이와 같은 것이 그 국사에 맞는지 맞지 않은지는 보는 사람이 반드시 분별함이 있어야 한다. 성계(姓系)의 근원과 세덕(世德)의 깊고 아름다운 덕은 구보의 서술에 대략 갖추어 여기서는 거듭 서술하지 않는다. [주-D001] 천하를 다스리기 위해 : 이정유서(二程遺書) 권6에 천하의 인심을 다스리기 위해서는 종족을 거두고 풍속을 후하게 하여 사람들로 하여금 근본을 잊지 않게 하여야 하는데, 그러기 위해서는 모름지기 계보를 밝히고 세족을 거두며 종자에 관한 법을 세워야 한다.[管攝天下人心, 收宗族、厚風俗, 使人不忘本, 須是明譜系、收世族, 立宗子法.]라는 말이 있다. [주-D002] 효(孝)ㆍ제(悌)ㆍ목(睦)ㆍ인(婣) : 효는 부모에 대한 효도요, 제는 형제에 대한 우애이며, 목은 구족(九族)과 화목하는 것이고, 인은 외척(外戚)과 화목하는 것이다. 주례(周禮) 지관사도(地官司徒) 대사도(大司徒)에 향학의 삼물을 가지고 만민을 교화하고, 인재가 있으면 빈객의 예로 국학에 올려 보낸다. 첫째 교법은 육덕이니 지ㆍ인ㆍ성ㆍ의ㆍ충ㆍ화요, 둘째 교법은 육행이니 효ㆍ우ㆍ목ㆍ연ㆍ임ㆍ휼이며, 셋째 교법은 육예이니 예ㆍ악ㆍ사ㆍ어ㆍ서ㆍ수이다.[以鄕三物敎萬民, 而賓興之. 一曰六德, 知、仁、聖、義、忠、和, 二曰六行, 孝、友、睦、婣、任、恤, 三曰六藝, 禮、樂、射、御、書、數.]라는 말이 나온다. [주-D003] 종법(宗法) : 당내(堂內)나 문중과 같은 친족조직 및 제사의 계승과 종족의 결합을 위한 친족제도의 기본이 되는 법을 말한다. [주-D004] 성헌(成憲) : 서경 〈열명하(說命下)〉에 선왕이 이루어 놓은 법을 준수하여 길이 잘못이 없게 하라.[監于先王成憲, 其永無愆.]라는 말이 있다. [주-D005] 추사(趨舍) : 나아감과 머무름을 말한다. [주-D006] 사법(史法) : 사서(史書)를 쓰는 원칙을 말한다. [주-D007] 첩록(牒錄) : 가첩(家牒)이라고도 한다. 한 집안의 혈통적 계통을 적은 보첩(譜牒)이다. 시조(始祖) 이하의 중조(中祖), 파조(派祖)를 거쳐 본인에 이르기까지 직계존속과 비속(卑屬)에 대한 세계(世系)를 체계적으로 기록하는데 모든 족보의 기본이 된다. [주-D008] 지예(支裔) : 종가(宗家)에서 갈라져 나온 먼 후손을 말한다. [주-D009] 일을 착수한 지 : 원문의 경시(經始)는 시경 영대(靈臺)에 영대를 처음으로 경영하여, 이것을 헤아리고 도모하시니, 서민들이 와서 일하는지라, 하루가 못 되어 완성되었다. 경시하기를 급히 하지 말라고 하셨으나, 서민들은 아들이 아버지의 일에 달려오듯이 하였다.[經始靈臺, 經之營之, 庶民功之, 不日成之. 經始勿亟, 庶民子來.]라는 말에서 유래하였다. [주-D010] 고과(孤寡) : 원래는 아버지를 잃은 아들과 남편을 잃은 과부를 뜻하나 여기서는 고루과문(孤陋寡聞)의 의미로서 기정진이 스스로를 겸사(謙辭)한 말이다. [주-D011] 인혁(因革) : 전승과 변혁을 말한다. [주-D012] 의심되는 …… 것 : 원문의 전의(傳疑)는 확실하지 않은 사항은 확실하지 않은 대로 전해 준다는 뜻이다. 춘추좌씨전 환공(桓公) 5년에 봄 정월 갑술, 기축에 진후 포가 죽었다.[春正月甲戌己丑, 陳侯鮑卒.]라고 한 것에 대해 춘추곡량전(春秋穀梁傳)에 포가 죽은 것을 어째서 두 개의 날짜로 기록한 것인가? 춘추의 의리는, 사건이 확실한 것은 확실한 대로 전하고 의심되는 것은 의심되는 대로 전하기 때문이다.[信以傳信, 疑以傳疑.]라고 하였다. [인용] https://db.itkc.or.kr/dir/item?itemId=BT#dir/node?grpId=&itemId=BT&gubun=book&depth=5&cate1=Z&cate2=&dataGubun=%EC%B5%9C%EC%A2%85%EC%A0%95%EB%B3%B4&dataId=ITKC_BT_0628A_0170_010_0010 옛 선왕의 시대에 천하를 다스리고 백성들로 하여금 효도와 우애, 화목의 풍속을 일으키게 한 것은 종법(宗法)을 으뜸으로 삼았기 때문이요, 앞선 이들이 이룩한 법도를 밝게 드리워 후세 사람들로 하여금 나아가고 물러나는 길에 미혹되지 않게 한 것은 사법(史法, 역사의 법칙)을 엄하게 하였기 때문이다. 족보(族譜)란 한 집안의 사사로운 기록일 뿐이나, 실로 이 두 가지 의미(종법과 사법)를 담고 있다. 이것이 바로 족보가 세상의 가르침과 관련이 깊으면서도 그 수찬이 결코 쉽지 않은 이유이다. 비록 그러하나 종법은 나무의 뿌리에서 줄기가 나오고 줄기에서 가지가 나오는 것과 같아서, 억지로 안배하지 않아도 그러하며 옮기려 해도 옮길 수 없는 것이다. 그러나 역사(史)의 방법은 의심스러운 것과 믿을 만한 것을 전하는 권한과, 드러난 것과 숨겨진 것을 판단하는 권한이 있다. 그러므로 종법은 하늘에 의해 정해지고(定於天), 사법은 사람에 의해 성취되는 것(成於人)이라 할 수 있다. 종손과 지손의 계통(종의 강조)은 찾기 쉬우나, 역사의 의리(사의 의례)는 밝히기가 어렵다. 더구나 족보를 만드는 것이 국사(國史)를 쓰는 것보다 더 어려운 점이 있다. 국사는 사관의 기록과 사방의 사초(史草)가 있어 우리가 그 의리만 얻는다면 사실과 문장을 살펴 알 수 있다. 그러나 족보는 여러 집안의 단편적인 기록(첩록)을 합쳐야 하는데, 집안의 기록은 대개 미미하다. 한 세대의 쌓임이 수십 수백 세대가 되고, 한 사람의 나뉨이 수만 명에 이르며, 문중에 공통된 일들이 극히 번잡하고 세세하다. 지극히 미미한 것으로 지극히 번잡한 것을 통제하여 하나의 완전한 글을 이루기는 참으로 어렵다. 하물며 그 후손들이 각지에 흩어져 살면서 기록이 마멸될 우려가 생기고, 조상의 덕택이 겨우 5대(五世) 정도에만 미쳐 사사로운 마음이 공적인 은혜를 가리는 폐단이 일어나니, 자질구레한 기록들을 어찌 하나하나 다 믿을 수 있겠는가? 이런 까닭에 나라의 역사를 쓰는 것은 오히려 쉬우나, 족보를 역사로 기록하는 것은 더 어려운 법이다. 문중에 족보가 있은 지 오래되었으나 우리 동방(조선)처럼 성한 곳이 없다. 그중에서도 원류(源流)가 멀고 긴 것은 단연 우리 기씨(奇氏)를 으뜸으로 친다. 그러나 근세에 들어와 가운이 쇠락하고 문헌이 있는 집안이 마치 새벽별처럼 드물게 되었다. 근원이 멀면 기록이 아득하고, 문헌이 부족하면 고증할 길이 없다. 그러므로 족보를 밝히기 어려운 것이 우리 족보만 한 것이 없다. 내 짐작건대 중엽의 번성했던 시절에는 지금처럼 기록이 매몰되지는 않았을 것이다. 집안에 무진보(1688년)와 갑오보(1774년) 두 종류의 구보(舊譜)가 소장되어 있으나, 그 규모와 조례에 있어 간혹 논란의 여지가 있음을 여러 종친이 걱정하였다. 이제 갑오보로부터 꼭 한 갑자(60년)가 지났으니 족보를 닦는 일을 더 이상 비워둘 수 없었다. 공사를 시작한 지 여러 해가 되어 올해 여름에 비로소 공사가 끝났다. 문중의 어른이신 상검(象儉) 씨가 실로 이 일을 주관하셨고, 외로운 처지인 나 정진(正鎭)은 주제넘게 교정하는 행렬에 끼게 되었다. 족보 수찬이 본래 쉽지 않은데 우리 족보가 더욱 어렵다면, 우리 족보를 어떻게 닦아야 하겠는가? 내 생각에 족보가 어려운 것은 그것이 '역사(史)'이기 때문이다. 역사가 어려운 것은 오직 임금과 아버지를 존경하는 의리에 밝은 자만이 기록할 수 있기 때문이다. 족보가 어려운 것 역시 오직 조상을 높이고 종중을 무겁게 여기는 의리에 밝은 자만이 기록할 수 있다. 역사가 만약 군부를 존경하는 의리를 위주로 삼는다면 그 의례가 비록 딱 들어맞지는 않더라도 도(道)에서 멀어지지는 않을 것이다. 족보 또한 조상을 높이고 종중을 중히 여기는 뜻을 위주로 삼는다면 그 강령이 비록 완벽하지는 않더라도 근본에서 멀어지지는 않을 것이다. 그러므로 종법(宗)에 밝아야 역사(史)에도 밝을 수 있는 것이다. 이번 족보는 널리 채집하고 널리 수색할 겨를 없이, 다만 현재 있는 두 판본의 족보에 근거하였다. 무진보를 근본으로 하여 그 시작을 바로잡고, 갑오보를 참고하여 상세함을 더하였다. 그 변천 과정(因革)은 반드시 기록하였고, 아득하여 알 수 없는 부분은 전해오는 의심스러운 대로 두었다(傳疑). 이는 백 세대 뒤의 후손을 기다리는 뜻을 담은 것이지, 하루아침에 대충 만든 책으로 내 소임을 다했다고 감히 말하려는 것이 아니다. 무릇 이와 같이 한 것이 역사의 법도에 맞는지 맞지 않는지는 보는 이가 반드시 분별할 것이다. 성씨의 유래와 조상들이 이어온 아름다운 덕행은 구보의 서문에 상세히 갖추어져 있으므로 여기서 거듭 서술하지 않는다. 후손 정진(正鎭) 쓰다.
23	1836년 4차 갑신보발丙申譜跋	기회근2	2026-08-06	1
1836년-4차-丙申譜跋右我幸州奇氏世譜新本，凡吾宗源源本本、派分枝別，皆可覽於此而瞭然矣。卷且成，未嘗不摩挲歎息曰：嗟呼！此可爲繼先垂後之一事也耶！盖吾先牒其可徵者，近古之甲辰、戊辰，暨甲午譜是已。夫以吾姓系之綿遠，其支裔之散在八域者，大抵生死不相識，其夐然漠然，不但服盡而情盡而已。今吾欲明吾之所自出，則如太史氏之世表足矣；詳吾之所與親，則如眉山氏之族譜亦云可矣。而吾先世之修明譜牒也，何苦而必期於廣搜博採，不間親疎，前後一拔也？是必非好爲煩冗，必有眞情遠意存乎其間。深思而得之，孝悌之心眞可以油然而生矣。然而知此意者，不能人人皆然，故近年修譜之議，往往倡獨而和寡。不得已而出於賢乎已之策，則又有每派分裂之論焉。不肖誠不忍前人百年之緖業，一朝廢缺而不復完也，遂乃犯風觸雨，越湖踰海，費數年收緝之力，而成一日剞劂之功。吾雖不敢自告其勞，而諸宗莫不憫其勤也。雖然，此豈吾一人之力所能獨辦？盖有族叔象儉氏及族弟生員在善爲之主張論議，經幹事務。而若其凡例取捨，則族姪叅奉正鎭實集衆論而考定焉，此亦不可以不之書也。盖是譜也，有上世世系，則世表之類也；有各派分編，則蘇譜之法也。謹宗支、嚴嫡庶，則有宗法之遺意；傳疑信、不沒實，則近史家之體裁。庶幾有綱有條，粗成文字頭面。凡此皆將以爲述前蹟、傳來世之道，而不有一毫私意也。諸宗俾余有一言于卷末，遂敢以所感於衷者，及其所見識之如右云。後孫在學 앞(右)의 우리 행주 기씨 세보(世譜) 신본(新本)은 우리 가문의 뿌리와 근원, 갈라져 나간 파와 가지들을 모두 여기서 명확하게 살펴볼 수 있게 되어 있다. 책이 장차 완성되려 함에 어루만지며 감탄하기를 아! 이것이야말로 선조를 잇고 후손에게 전해줄 하나의 큰 사업이로다! 라고 하였다. 대저 우리 가문의 족보 중 고증할 수 있는 것은 근세의 갑진보(1664), 무진보(1688) 및 갑오보(1774)이다. 우리 성씨의 계통이 워낙 멀리 이어져 오다 보니, 팔도에 흩어져 사는 후손들은 대체로 나고 죽는 것을 서로 알지 못한다. 그 멀고 아득함이 단지 복제(服制, 상복 입는 거리)가 다한 것뿐만 아니라 정도 다해버린 지 오래다. 이제 내가 내가 어디서 나왔는지를 밝히고자 한다면 사마천(太史氏)의 '세표' 형식이면 족할 것이요, 나와 친한 범위를 상세히 하고자 한다면 소순(眉山氏)의 '족보' 형식으로도 충분할 것이다. 그런데 우리 선조들께서 족보를 닦으실 때 무엇 때문에 고생스럽게 반드시 널리 수집하고 넓게 채집하여 친소(親疎)를 따지지 않고 전후를 하나로 묶으려(一拔) 하셨겠는가? 이는 반드시 번거롭고 복잡한 것을 좋아해서가 아니라, 필시 그 사이에 참된 정과 깊은 뜻이 담겨 있기 때문일 것이다. 이를 깊이 생각해보면 효도하고 우애하는 마음이 진실로 우러나오게 될 것이다. 그러나 이러한 뜻을 아는 사람이 모두와 같지는 않기에, 근래에 족보를 고쳐 짓자는 논의가 있어도 왕왕 혼자만 주장하고 화답하는 이가 적었다. 부득이하게 '자기들끼리만 잘해보자'는 대책이 나오게 되면, 또 각 파별로 족보를 갈라 만들자는 논의가 생겨나기도 한다. 나 불초한 재학은 진실로 앞선 분들이 백 년 동안 이룩해온 가업이 하루아침에 폐지되어 다시 완전해지지 못하는 것을 차마 견딜 수 없었다. 이에 곧 비바람을 무릅쓰고 호남과 영남을 넘나들며(越湖踰海) 수년 동안 자료를 모으고 편집하는 공력을 들여, 마침내 하루아침에 인쇄하는 공을 이루게 되었다. 내가 비록 내 수고를 스스로 말하지는 않으나, 문중의 여러 사람이 그 부지런함을 가련하게 여겨주지 않음이 없었다. 비록 그러하나 이것이 어찌 나 한 사람의 힘으로 독단적으로 해낸 일이겠는가? 대저 족숙(族叔) 상검(象儉) 씨와 족제(族弟) 생원 재선(在善)이 주장을 세워 논의하고 사무를 주관하였다. 그리고 범례를 정하고 취사선택하는 일에 대해서는 족질(族姪) 참봉 정진(正鎭)이 실로 여러 사람의 의견을 모아 고증하여 결정하였으니, 이 또한 기록하지 않을 수 없다. 대저 이 족보에 상세(上世)의 계보가 있는 것은 세표의 종류요, 각 파별로 나누어 엮은 것은 소씨보(蘇譜)의 법식이다. 종가와 지손을 삼가고 적자와 서자를 엄격히 한 것은 종법(宗法)의 뜻이 남아 있는 것이요, 의심스러운 것과 믿을 만한 것을 전하며 사실을 매몰시키지 않은 것은 역사가의 체재에 가깝다. 거의 강령과 조건이 갖추어져 대략 문장의 면모를 이루었다. 이 모든 것은 장차 앞선 자취를 기술하여 후세에 전하는 도리로 삼으려 함일 뿐, 한 터럭의 사사로운 마음도 없었다. 문중 사람들이 나에게 권말에 한마디 남겨달라고 하기에, 드디어 마음속에 느끼는 바와 보고 아는 바를 위와 같이 감히 적노라. 후손 재학(在學) 씀.
22	1890년 5차 경인보서庚寅舊譜序	기회근2	2026-08-06	1
1890년-5차-庚寅舊譜序譜有序尚矣，而吾奇氏今日之譜，雖無序可也。何者？前此吾譜凡三重刊，始於戊辰，中於甲午，大備於丙申。時則有蘆沙先生爲之裁定譜法，其規模簡而嚴，義例精而詳，綱條停當，加減一毫不得，信疑無混，可竢百世不惑。嗣是而修者，當以子孫之後生者添錄之，誌狀之後出者增附之而已，規模義例一切因之，不容下手於其間。況其弁卷先生手筆，惇本收族之義，紹先垂後之謨，旣包涵之發明之，無纖毫未盡底蘊。今雖欲爲序，可將何辭贅之？且先生脚下，雖敢濡墨爲哉？向所謂無序而可者，此也。先生之孫宇萬，克肖典型，文章又渾浩不窮，方且主幹譜事，必欲序之。宇萬其人也，乃以年行稍先，讓于陽衍。陽衍衰朽膚淺，不惟所不敢，實亦所不能，而奈宇萬之固讓何？第有一言可以勵諸族而兼自勵者，修譜之義，“尊祖”二字盡之。究言之，先生之所以爲先生，亦不外是。今日同譜諸宗，不惟先生譜法是遵，一言一行，惟先生是則是傚，則祖宗之心法在是，祖宗之家風不墜，豈不休哉！竊伏惟念吾先世偉蹟懿行、邃德厚仁，相望於卷中，有難徧擧。姑就其最著而言之：惟我貞武公，節義道學扶植三綱，師表百世；及乎文愍、文憲兩先生繼作，而貞武之遺光益顯；近又得先生(蘆沙)，而兩先生之道脉尤有光焉。嗚呼！祖宗世遠，先生時近。遠則難追，近則易感。法先生乃所以法祖宗，可不勉乎！或曰：「丙申譜廣蒐同姓以爲全譜，今則獨詳於貞武雲仍，而如海西諸派之曾所編入者，亦不收錄，此與先生之意得無異乎？」曰：「先生甞序人家譜牒有曰：『全譜、派譜各爲修譜家一道，而事簡情貫，派譜爲得。』由此觀之，今日之譜，實先生之遺志也。」況異派之願入者許入，不願者不强，此則不專於派譜而參用全譜之規，可謂譜법之折衷者也。至若海西之路夐便絶，情有所不通，勢有所不行，何必梗爲湊合乎？願諸宗無患收族之不廣，惟患法先生之未摯焉。請書此以爲新譜序。後孫陽衍校理 족보에 서문이 있음은 오래된 일이나, 오늘날 우리 기씨(奇氏)의 족보에는 서문이 없어도 괜찮다. 왜인가? 이전에 우리 족보가 무려 세 번이나 거듭 간행되었는데, 무진보(1688)에서 시작하여 갑오보(1774)에서 중간 기틀을 잡았고, 병신보(1836년)에 이르러 크게 갖추어졌다. 그때 노사(蘆沙:기정진) 선생께서 족보의 법식을 재정하셨는데, 그 규모가 간결하면서도 엄격하고 의례(義例)가 정밀하고도 상세하여 강령과 조항이 딱 들어맞았다. 터럭만큼도 가감할 수 없고 믿을 것과 의심할 것이 뒤섞이지 않아, 백 세대 뒤까지 미혹되지 않게 기다릴 수 있을 정도였다. 이후에 족보를 닦는 자들은 마땅히 자손 중에 새로 태어난 자를 덧붙여 기록하고, 묘지명이나 행장 중 나중에 나온 것을 증보하여 붙일 뿐이어야 한다. 규모와 의례는 일체 그(노사 선생의 법식)를 따라야 하니, 그 사이에 감히 손을 댈 수 없다. 하물며 권두에 실린 선생의 친필에는 근본을 두텁게 하고 일가를 화목하게 하는(惇本收族) 의리와, 선조를 잇고 후손에게 전하는(紹先垂後) 도모함이 이미 다 포함되어 밝혀져 있으니, 조금도 다하지 못한 속뜻이 없다. 이제 비록 서문을 쓰고자 한들 장차 어떤 말로 군더더기를 붙이겠는가? 또한 선생의 문하에서 감히 어찌 붓을 적셔 글을 쓰겠는가? 앞서 서문이 없어도 된다고 말한 것은 바로 이 때문이다. 선생의 손자인 우만(宇萬)은 그 전형(典型)을 잘 닮았고 문장 또한 넓고 깊어 끝이 없으니, 바야흐로 족보 사업을 주관함에 반드시 서문을 짓고자 했다면 우만이 적임자일 것이다. 그런데 우만은 나이가 조금 앞선다는 이유로 나 양연(陽衍)에게 양보하였다. 양연은 노쇠하고 아는 것이 얕아, 감히 하지 못할 뿐만 아니라 실로 능력이 없으나, 우만이 굳게 양보하니 어찌하겠는가. 다만 문중의 여러 사람을 권면하고 아울러 스스로를 권면할 한마디 말이 있으니, 족보를 닦는 의리는 존조(尊祖, 조상을 받듦) 두 글자로 다할 수 있다. 궁극적으로 말하면 선생(노사)께서 선생이 되신 까닭 또한 여기서 벗어나지 않는다. 오늘날 족보에 참여하는 여러 종친이 선생의 족보 법식만을 준수할 뿐만 아니라, 일거수일투족을 오직 선생을 법으로 삼고 본받는다면 조상의 마음법(心法)이 여기에 있고 조상의 가풍이 떨어지지 않을 것이니 어찌 아름답지 않겠는가! 삼가 생각건대 우리 선조들의 위대한 업적과 아름다운 행실, 깊은 덕과 두터운 인자함은 족보 속에 서로 이어져 있어 일일이 다 거열하기 어렵다. 우선 가장 뚜렷한 분들만 말하자면, 우리 정무공(기건)께서는 절개와 의리, 도학으로 삼강을 붙들어 세워 백 세대의 사표가 되셨다. 문민공(기준)과 문헌공(기대승) 두 선생이 뒤이어 나오시니 정무공의 끼치신 빛이 더욱 드러났고, 최근에는 또 선생(기정진)을 얻어 두 분 선생의 도맥이 더욱 빛나게 되었다. 아! 조상은 세대가 멀고 선생은 시대가 가깝다. 멀면 쫓기 어려우나 가까우면 감동하기 쉽다. 선생을 본받는 것이 곧 조상을 본받는 길이니 어찌 힘쓰지 않겠는가! 어떤 이가 말하기를 병신보에서는 동성(同姓)을 널리 모아 전보(全譜)를 만들었는데, 이제는 오직 정무공의 후손들만 상세히 하고 예전에 편입되었던 해서(황해도)의 여러 파 등은 수록하지 않으니, 이것이 선생의 뜻과 다르지 않습니까? 라고 한다. 나는 답한다. 선생께서 일찍이 남의 가문 족보 서문에 말씀하시기를 전보(모든 파를 합친 대동보)와 파보(분파별 보)는 각각 족보를 만드는 한 방법이지만, 일이 간편하고 정이 잘 통하는 데는 파보가 낫다 라고 하셨다. 이로 보건대 오늘의 족보는 실로 선생의 남기신 뜻이다. 하물며 다른 파 중에 들어오기를 원하는 자는 허락하고 원하지 않는 자는 강요하지 않으니, 이는 파보에만 전념하지 않고 전보의 규칙을 참용한 것으로서 족보 법식의 절충(折衷)이라 할 만하다. 더구나 해서(황해도)와는 길이 멀어 소식이 끊겼으니 정도 통하지 않고 형세도 행하기 어려운데, 어찌 꼭 막힌 것을 억지로 합치려(湊合) 하겠는가? 원컨대 여러 종친은 종족을 모으는 범위가 넓지 않음을 걱정하지 말고, 오직 선생을 본받는 마음이 지극하지 못함을 걱정해야 할 것이다. 청하건대 이 글을 써서 새 족보의 서문으로 삼노라. 후손 교리(校理) 양연(陽衍) 씀.
21	1890년 5차 경인보발庚寅譜跋	기회근2	2026-08-06	1
1890년-5차-庚寅譜跋古者譜四世，四世而譜，篤近也。一變而廣收同貫，則篤近而及遠也。其或氏族蕃衍，非一譜所能收，則派譜起焉。若吾譜，則源流雖長而子姓不大，宜廣收同貫，如舊修三譜之爲。而海西一家，三往而不至。寧適不來，非我有咎。第念海西家，計世二十，天分也；計程一千，地分也；不能通同於吾譜，人分也。以天理則宜然，以人情則不無慊然。百世一家，是先輩忠厚之至意；而斷自後承，以立派別者，誠有所不忍。議始凡八年，始成於今年庚寅。盖或其有來也，嗚呼無及矣。海西家別修之日，其情宜無別於我，則嗣是而同，較諸今日似反易爲力矣。第今所謂不忍者，何心也？是心也，卽吾祖宗均視之心也。篤近者亦此心也，篤近而及遠者亦此心也。只此心無替，則向所謂百世一家者在此，同譜不同譜，又不必筭也。繼修之議，始發於族兄鳳鎭氏，卽舊修立齋公(奇在善)之胤子。規例視舊譜，經畫且有方。及其成，已身後，又可悲夫！嗣是而完，諸宗老少咸有力焉。而始終勣勞者，族孫宇萬也。後孫昌錄 옛날에는 족보를 4대(四世)까지만 기록하였으니, 4대마다 족보를 만드는 것은 가까운 친족을 두텁게 하기 위함이었다. 그러다 한 번 변하여 같은 본관을 널리 거두어 싣게 되었으니, 이는 가까운 이를 두텁게 하는 마음을 멀리까지 미치게 한 것이다. 혹 씨족이 번성하여 하나의 족보로 다 수용할 수 없게 되면 파보(派譜)가 생겨나게 된다. 우리 족보로 말하면, 원류는 비록 길지만 자손이 아주 많지는 않으므로, 마땅히 예전의 세 차례 족보(무진·갑오·병신보)처럼 같은 본관을 널리 거두어 실어야 한다. 그러나 해서(황해도)의 한 집안(파)은 세 번이나 사람을 보냈음에도 소식이 닿지 않았다. 그들이 오지 않은 것이니 우리에게 허물이 있는 것은 아니다. 다만 생각건대, 해서 집안은 대(代)를 이어온 지가 스무 세대나 되니 이는 하늘이 나눈 것(天分)이요, 거리가 천 리나 되니 이는 땅이 나눈 것(地分)이며, 우리 족보와 합치지 못한 것은 사람이 나눈 것(人分)이다. 천리로 보면 마땅히 그러한 결과이나, 인정으로 보면 아쉽고 서운한 마음이 없을 수 없다. 백 세대 뒤에도 한 집안이라는 생각은 선배들의 충후(忠厚)한 지극한 뜻이다. 그런데 이제 후손된 자들이 스스로 끊어내어 파(派)를 별도로 세우는 것은 진실로 차마 못 할 일이었다. 논의를 시작한 지 8년 만에 올해 경인년(1890년)에야 비로소 보책이 완성되었다. 혹시라도 그들이 뒤늦게 소식을 전해올까 기다렸으나, 아아! 이미 때가 늦었도다. 해서 집안에서 별도로 족보를 닦는 날에 그 정(情)이 우리와 다름이 없을 것이니, 이후에 다시 합치는 것은 오늘의 일과 비교하면 오히려 힘을 들이기가 쉬울 것이다. 다만 지금 이른바 [차마 못 하겠다]고 하는 것은 어떤 마음인가? 이 마음은 곧 우리 조상님들께서 자손을 균등하게 보시던 마음이다. 가까운 이를 두텁게 하는 것도 이 마음이요, 가까운 이를 두텁게 하여 먼 데까지 미치는 것 또한 이 마음이다. 오직 이 마음만 바뀌지 않는다면, 앞서 말한 [백 세대 한 집안]이라는 정신은 여기에 있는 것이니, 족보를 같이 하느냐 아니냐는 굳이 따질 필요가 없다. 족보를 이어 닦자는 논의는 처음에 족형 봉진(鳳鎭) 씨가 시작하였으니, 그는 지난번 족보를 닦았던 입재공(기재선奇在善)의 아들이다. 규례를 구보(舊譜)에 맞추어 계획하고 경영함에 방도가 있었다. 그러나 족보가 완성되었을 때는 이미 그가 세상을 떠난 뒤였으니 또한 슬픈 일이로다! 이후 족보를 완성함에는 문중의 노소를 막론하고 모두 힘을 보탰다. 그중에서 처음부터 끝까지 수고를 아끼지 않은 자는 족손 우만(宇萬, 기우만)이다. 후손 창록(昌錄) 씀.
20	1914년 6차 갑인구보서甲寅舊譜序	기회근2	2026-08-06	1
1914년-6차-甲寅舊譜序今之譜法，與古之宗法相表裏。吾奇自受姓以後，歷麗迄我，名賢碩德不絶書於史乘，而根培枝達，源深流長，獨推吾譜者，寔出於世人之公評。其非祖宗之深仁厚澤累千歲而不斬者耶？嗚呼休哉！惟我貞武公，爲再基之祖，淸白節義，壁立千仞。德陽、高峰兩先生繼作，道學文章與東方天壤相爲終始。近得蘆沙先生，絶學復明，以當一治之運。往在丙申之修譜，先生秉《春秋》之筆，其規模之簡嚴，綱紀之纖悉，可以質諸鬼神而無疑。及夫庚寅，先生之孫前寢郞宇萬繼而修之，紹先啓後，至矣盡矣。則嗣是而修譜者，惟遵規矩，事半於古而功必倍矣。今距庚寅不過二十有五年，而諸宗僉議咸曰：「古云末속易高，險塗難盡。」難易之間，正當明着眼、審着脚。今日之所以着眼着脚者，當以收宗族爲第一義諦。且夫海西家不入於庚寅譜，每爲之慊然。今復編入，則譬諸江漢之支流，終歸于江漢，又只是元初水。然則向所謂慊然者，卽祖宗均視之心。以是心爲譜，孝悌之心油然而生，有不待安排而然者。盖尊祖重宗爲修譜之骨髓，而尊祖重宗之道不外乎孝悌。凡我諸宗，勿以簡編之成爲吾事已了，早夜孜孜，從事於斯，則今日之譜，尤有關於世敎者，其不然哉！始役於癸丑秋，成於翌年孟夏。諸宗老少一心致力，而始終獨賢者，族孫宰也。宗鉉朽散愚拙，謬居有司之列。譜將印，俾記其顚末，故謹爲序。後孫宗鉉 오늘날의 족보 법식은 옛날의 종법(宗法)과 안팎을 이룬다. 우리 기씨(奇氏)가 성(姓)을 받은 이후로 고려 시대를 거쳐 우리 왕조에 이르기까지, 이름난 어진 이와 큰 덕을 갖춘 분들이 역사책에 끊이지 않고 기록되었다. 뿌리가 북돋워져 가지가 뻗어나가고 근원이 깊어 물줄기가 길게 흐르니, 우리 족보를 으뜸으로 추대하는 것은 실로 세상 사람들의 공정한 평판에서 나온 것이다. 이것이 어찌 조상님의 깊은 인자함과 두터운 은택이 수천 년 동안 끊이지 않은 결과가 아니겠는가? 아, 아름답도다! 오직 우리 정무공(기건)께서는 가문을 다시 일으킨 조상이 되시니, 청렴결백과 절개와 의리는 천 길 낭떠러지처럼 우뚝 서 있다. 덕양(기준)과 고봉(기대승) 두 선생이 뒤이어 나오시어 도학과 문장이 우리나라의 하늘과 땅과 더불어 시종을 함께하게 되었다. 근래에는 노사(기정진) 선생을 얻어 끊어졌던 학문을 다시 밝히셨으니, 이는 한 시대의 다스려지는 운세를 담당하신 것이다. 지난 병신년의 수보 때 선생(노사)께서 《춘추(春秋)》의 필법을 잡으시니, 그 규모의 간결하고 엄격함과 강기(綱紀)의 상세함은 귀신에게 물어도 의심이 없을 정도였다. 경인년(1890)에 이르러 선생의 손자인 전(前) 침랑 우만(宇萬, 기우만)이 뒤를 이어 보책을 닦으니, 선조를 잇고 후손을 열어줌이 지극하고도 다하였다. 그러니 이후에 족보를 닦는 자들은 오직 그 법도(規矩)를 준수하기만 하면 일은 옛날보다 절반이 줄어들고 공적은 반드시 배가 될 것이다. 이제 경인보로부터 25년이 지나지 않았으나, 여러 문중의 의논이 모두 말하기를 "옛말에 말세의 풍속은 높아지기 쉽고 험난한 길은 다 가기 어렵다"라고 하였다. 어려움과 쉬움 사이에서 마땅히 눈을 밝게 뜨고(着眼) 발걸음을 살피며(着脚) 나아가야 한다. 오늘날 우리가 눈여겨보고 발을 내디뎌야 할 바는 종족을 거두어 합치는 것을 가장 으뜸가는 진리(第一義諦)로 삼는 일이다. 저 해서(황해도) 집안이 경인보에 들어오지 못하여 매번 그것이 안타까움(慊然)이 되었는데, 이제 다시 편입시켰다. 이는 비유하자면 한강의 지류가 결국 한강으로 돌아오는 것과 같으니, 또한 이것은 원래부터 하나였던 물일 뿐이다. 그러한즉 이전에 안타까워했던 마음이 바로 조상님들께서 자손을 균등하게 보시던 마음이다. 이 마음으로 족보를 만드니 효도하고 우애하는 마음이 저절로 생겨나, 억지로 안배하지 않아도 그렇게 되는 것이 있다. 대저 조상을 높이고 문중을 중히 여기는 것(尊祖重宗)은 족보를 만드는 골수이며, 조상을 높이고 문중을 중히 여기는 도는 효도와 우애(孝悌)에서 벗어나지 않는다. 무릇 우리 문중의 모든 이는 족보가 완성된 것으로 내 일이 끝났다고 생각하지 말고, 밤낮으로 부지런히 이 도(효제)에 종사해야 한다. 그러면 오늘의 족보는 더욱 세상의 가르침(世敎)에 관계되는 바가 있을 것이니, 어찌 그렇지 않겠는가! 이 일은 계축년(1913) 가을에 시작하여 이듬해 초여름에 완성되었다. 문중의 노소가 한마음으로 힘을 다하였으나, 처음부터 끝까지 홀로 어질게 수고한 자는 족손 재(宰)이다. 나 종현(宗鉉)은 늙고 재주가 없어 어리석고 졸렬함에도 주제넘게 유사의 행렬에 끼어 있었다. 족보를 인쇄하려 함에 그 전말을 기록하게 하므로 삼가 서문을 쓰노라. 후손 종현(宗鉉) 씀.
19	1914년 6차 갑인보발甲寅族譜跋	기회근2	2026-08-06	1
1914년-6차-甲寅族譜跋三十年爲一世。一世者，天地之大限，人生之一終也。有終必有始，有始必有終。死傍生，生傍死。三十年而山阿無非舊親戚，道路盡是新面目。故世而譜，譜者，成始成終，盡一家之信史也。生卒嫁娶，詳記備錄。雖地有遠近，時有先後，而一開卷便知此爲吾祖幾世孫，彼與吾同幾世祖。第行之高下，年齡之後先，瞭然在目，則孝悌之心油然而生。姓姓族族皆存此心，則一家廣於天下，天下聚爲一家。故古昔先王之管攝天下，必以宗法爲大者，良有以哉！今去庚寅修譜未三十年者五，似乎汲汲也。嶺海諸宗有未及通同者，諸宗以是爲慊。而見今大界陸沉，人生在漏船上。得濟，天也；未濟，亦天也。俱是天也，則人事之在我者，不得不盡心焉，而爲得濟者地也。南北同議，始事於癸丑末夏，斷手於今年五月。嗚呼！首尾一周星矣，辛勤亦多矣。人生之流離散亡，時有所不免。異時歸來，青山不變，邱隴依舊，白首相逢，按譜敍族，則必知此譜之不可緩，而此心之獨苦也。諸宗以爲如何？是爲跋。甲寅(1914) 仲夏之日，後孫昌鎭謹識。 30년을 1세(一世)라 한다. 1세라는 것은 천지의 큰 기한이자 인생의 한 마침표이다. 마침이 있으면 반드시 시작이 있고, 시작이 있으면 반드시 마침이 있는 법이니, 죽음 곁에 삶이 있고 삶 곁에 죽음이 있다. 30년이 지나면 산천의 언덕에는 온통 옛 친척(의 무덤)뿐이요, 길거리에는 온통 낯선 얼굴들뿐이다. 그러므로 세대가 바뀌면 족보를 만드니, 족보라는 것은 시작과 끝을 이루어 한 가문의 믿음직한 역사를 완성하는 것이다. 나고 죽은 날과 혼인 관계를 상세히 기록해두면, 비록 땅의 멀고 가까움이 있고 시대의 앞서고 뒤처짐이 있더라도, 한 번 책을 펴보는 것만으로 이 사람이 우리 조상의 몇 대 손인지, 저 사람이 나와 몇 대조를 함께하는지 곧 알게 된다. 항렬의 높고 낮음과 나이의 많고 적음이 눈앞에 환히 보이게 되니, 효도하고 우애하는 마음이 저절로 생겨난다. 성씨마다 가문마다 모두 이 마음을 보존한다면 한 집안이 천하로 넓어지고 천하가 모여 한 집안이 될 것이다. 옛날 선왕들께서 천하를 다스릴 때 반드시 종법(宗法)을 으뜸으로 삼으신 것에는 참으로 깊은 이유가 있다 하겠다. 지난 경인년(1890) 수보로부터 아직 30년이 되려면 5년이 남았으니, (다시 족보를 만드는 것이) 다소 급한 듯 보이기도 한다. 그러나 영남과 호남의 여러 종친 중에 아직 합류하지 못한 이들이 있어 문중에서 이를 안타깝게 여겨왔다. 또한 지금 온 세상이 물에 가라앉듯 망하였고(국권 피탈), 인생은 마치 구멍 난 배(漏船) 위에 있는 것과 같다. (이 위기에서) 건너가 구제받는 것도 하늘에 달렸고, 구제받지 못하는 것도 하늘에 달렸다. 모든 것이 하늘의 뜻이라 하더라도, 나에게 달린 사람의 일(人事)에 대해서는 마음을 다하지 않을 수 없으니, 구제받을 수 있는 바탕을 마련하고자 함이다. 남북(전국)의 문중이 함께 의논하여 계축년(1913) 늦여름에 일을 시작해 올해 5월에 마무리를 지었다. 아! 머리부터 꼬리까지 만 1년이 걸렸으니 그 고생 또한 많았다. 인생이 떠돌아다니고 흩어져 망하는 것은 때로 피할 수 없는 일이기도 하다. 훗날 다시 돌아왔을 때 청산은 변하지 않고 조상의 무덤은 옛 모습 그대로일 것이니, 그때 백발이 된 모습으로 서로 만나 족보를 대조하며 가문의 계통을 따져본다면, 반드시 이번 족보 수찬을 늦출 수 없었던 이유와 이 (족보를 만든 이들의) 외롭고 괴로운 마음을 알게 될 것이다. 문중의 여러 종친은 어떠하신가? 이것으로 발문을 삼노라. 갑인년(1914) 한여름, 후손 창진(昌鎭) 삼가 씀.
18	1957년 7차 행주기씨족보서幸州奇氏族譜序 정유년丁酉年	기회근2	2026-08-06	1
族譜는 血緣의 明鑑이요 道義의 源泉이로서 우리 精神文化의 象徵인 것이다 年久世遠하고 世波流離에서 自身의 出生과 祖先의 遺烈을 考信할 곳이 없고 血緣間에 얼굴도 이름도 모르게 된다면 그의 悲哀와 孤寓는 어떠하랴? 이에 族譜는 祖先의 歷系와 血緣의 父母兄弟妻子며 行列年齡嫁娶生卒이 一目瞭然하계 알게되여 孝友의 마음이 油然히 나게 됨으로 이는 우리의 悠久한 文化生活에 道義의 精魂이 되었든 것이다. 近來東西文化交流期에 際하여 所謂世界人類主義를 標榜하여 族譜의 退後를 妄想하고 僻解하는 淺膚層이 或有한 듯한데 이것은 原始生活의 還元이 아니면 過去神社參拜와 創氏强要로 換父易祖하든 隷屬時代의 再版을 聯想치 아니할 수 없을 것이다. 現今의 浮華輕跳한 精神과 放縱頹廢된 思想에 사로잡힘이 없이 族譜의 眞實한 價値와 尊嚴한 性格을 깊이 認識하여 自家를 먼저 알므로서 家門의 繁榮이 생하고 傳來의 文化를 守護함으로서 民族의 發展이 있게 될 것이다. 우리奇姓은 箕聖의 後裔로서 道德文章과 勳業美行이 綿綿繼承하여 社會의 敎化가 많으시니 眩菴先祖[虔]은 社會의 敎化와 高邁하신 節義가 千古에 빛나 있으며 皆伯君[孝謹]은 壬辰倭亂에 德豐君[協]은 丁卯胡亂에 省齋義將[參衍]은 日帝의 侵略에다 祖國의 守護로 殉節하시였으며 服齋[遵]과 高峰[大升]과 錦江[孝諫]과 松嚴[挺翼]과 蘆沙[正鎭]과 松沙[宇萬] 여러 先生은다 道德文章으로 士林의 領袖시였고 榮安王[子敖]의 勳爵과 晩全相公[自獻]의 節義等은 다 一一히 枚擧키 難한데 우리同宗은 奇姓의 后裔된 榮譽로움을 깊이 認識하고 向上을 圖하여야 할 것이다. 近來悲慘한 戰亂의 重疊과 長久한 流離波蕩으로 因하여 祖先의 聲華가 泯沒하여가고 急激한 外來의 風潮에 崇高한 文化가 埋滅하여가는 今日의 修譜는 情勢도 緊要하려니와 時間도 遲滯할 수 없었든 것이다 多幸히 昨秋全國代表大會에서 諸宗의 贊成을 얻어 陣容을 構成하고 進行함에 元來事業은 巨創하고 難關도 非一非再였으나 此를 一一히 克服하고 今日의 完成을 보게된 것은 오직 編修會任員諸賢의 努力의 結晶인 것이다. 今譜는 特히 尊祖重宗의 精神에서 傳來의 獨善主義를 修正하여 各處의 流離風散된 一家를 全部收拾하여 共同繁榮을 圖하게 되였는데 三八線으로 因하여 海西一家가 入譜치 못한 것이 遺憾이였으나 現越南한 一家만은 빠짐없이 入譜하게 되었으며 譜規는 傳來의 規範內에서 時宜에 順應하게 하였는데 誌狀錄等文辭는 文章及財政의 貧困으로 因하여 簡易한 國漢文으로 譯刊하지 못하고 다만 句節에 表만을 부치게 되어서 老少諸宗이 다 같이 祖先의 勳業美行等事蹟을 쉽사리 解得치 못하게된 것이 遺憾으로 여기는바나 如今荒凉世態에 다만 順調로히 된 것만을 惟一의 幸으로 여기며 今日의 未洽한 것은 後進의 賢明한 裁量에 미루고 尤先國漢文으로 修譜의 辭를 謹述하다 檀紀四二八九年孟冬幸州奇氏大宗中總務理事不肖後孫成度謹書 족보(族譜)는 혈연(血緣:같은 피의 계통)의 명감(明鑑:밝은 거울, 즉 본보기)이요, 도의(道義:사람이 지켜야 할 도리)의 원천(源泉:사물의 근원)으로서 우리 정신문화(精神文化)의 상징(象徵)인 것이다. 세월이 오래 흐르고(年久世遠:연구세원) 세상 물결에 떠돌아다니다가(世波流離:세파유리) 자신의 출생과 조상의 유렬(遺烈:남기신 공적)을 고신(考信:상고하여 믿음)할 곳이 없고, 혈연 간에 얼굴도 이름도 모르게 된다면 그 비애(悲哀:슬픔)와 고우(孤寓:외롭게 머 않음)는 어떠하랴? 이에 족보는 조상의 역계(歷系:대대로 이어온 계통)와 혈연의 부모, 형제, 처자이며 항렬(行列:같은 혈족의 세대 순서), 연령, 가취(嫁娶:시집가고 장가듦), 생졸(生卒:태어남과 죽음)이 일목요연(一目瞭然:한 번 보고도 환히 알 수 있음)하게 알게 되어 효우(孝友:부모에 효도하고 형제간에 우애함)의 마음이 유연(油然:구름이 뭉게뭉게 피어나는 듯함)히 나게 됨으로, 이는 우리의 유구한 문화생활에 도의의 정혼(精魂:정신과 혼)이 되었던 것이다. 근래 동서 문화 교류기에 즈음하여 이른바 세계인류주의(世界人類主義)를 표방(標榜:내세움)하며 족보의 퇴후(退後:뒤로 물러남, 낙후됨)를 망상(妄想:그릇된 생각)하고 벽해(僻解:편벽되게 해석함)하는 천부층(淺膚層:생각이 얕은 사람들)이 혹 있는 듯한데, 이것은 원시생활(原始生活)의 환원(還元:되돌아감)이 아니면 과거 신사참배와 창씨강요(創氏强要)로 환부역조(換父易祖:아비를 바꾸고 할아버지를 바꿈, 즉 근본을 부정함)하던 예속시대(隷屬時代:종살이하던 시대)의 재판(再版:거듭됨)을 연상(聯想)치 아니할 수 없을 것이다. 현금의 부화경조(浮華輕跳:겉만 화려하고 경솔함)한 정신과 방종퇴폐(放縱頹廢)된 사상에 사로잡힘이 없이 족보의 진실한 가치와 존엄(尊嚴)한 성격을 깊이 인식(認識)하여 자가를 먼저 앎으로써 가문의 번영(繁榮)이 생하고, 전래(傳來)의 문화를 수호(守護)함으로써 민족의 발전이 있게 될 것이다. 우리 기성(奇姓)은 기성(箕聖:기자)의 후예(後裔:자손)로서 도덕문장(道德文章)과 훈업미행(勳業美行:공적과 아름다운 행실)이 면면계승(綿綿繼承:끊임없이 이어짐)하여 사회의 교화(敎化)가 많으시니, 현암(眩菴) 선조 [건(虔)]은 사회의 교화와 고매(高邁:품격이 높고 빼어남)하신 절의(節義:절개와 의리)가 천고(千古:먼 옛날부터 지금까지)에 빛나 있으며, 개백군(皆伯君) [효근(孝謹)]은 임진왜란에, 덕풍군(德豐君) [협(協)]은 정묘호란에, 성재(省齋) 의장 [참연(參衍)]은 일제의 침략에 맞서 조국의 수호로 순절(殉節:충의를 위해 목숨을 바침)하셨으며, 복재(服齋) [준(遵)], 고봉(高峰) [대승(大升)], 금강(錦江) [효간(孝諫)], 송엄(松嚴) [정익(挺翼)], 노사(蘆沙) [정진(正鎭)], 송사(松沙) [우만(宇萬)] 여러 선생은 다 도덕문장으로 사림(士林:선비 사회)의 영수(領袖:우두머리)셨고, 영안왕(榮安王) [자오(子敖)]의 훈작(勳爵:공훈과 작위)과 만전상공(晩全相公) [자헌(自獻)]의 절의 등은 다 일일이 매거(枚擧:하나하나 들어 말함)키 난한데(어려운데), 우리 동종(同宗:같은 종친)은 기성(奇姓)의 후예 된 영예(榮譽)로움을 깊이 인식하고 향상(向上)을 도(圖:도모함)하여야 할 것이다. 근래 비참한 전란의 중첩(重疊:거듭 겹침)과 장구한 유리파탕(流離波蕩:떠돌아다니며 정처 없음)으로 인하여 조상의 성화(聲華:명성)가 민멸(泯沒:흔적 없이 사라짐)하여가고, 급격한 외래의 풍조에 숭고한 문화가 매몰(埋滅)하여가는 오늘의 수보(修譜:족보를 수정하여 만듦)는 정세(情勢)도 긴요(緊要)하려니와 시간도 지체(遲滯)할 수 없었던 것이다. 다행히 작년 가을 전국대표대회에서 제종(諸宗:여러 종친)의 찬성을 얻어 진용을 구성하고 진행함에, 원래 사업은 거창(巨創)하고 난관(難關)도 비일비재(非一非再:한두 번이 아님)였으나 이를 일일이 극복하고 오늘의 완성을 보게 된 것은 오직 편수회(編修會) 임원 제현(諸賢:여러 어진 분들)의 노력의 결정(結晶)인 것이다. 금번 족보는 특히 존조중종(尊祖重宗:조상을 존경하고 종친을 중히 여김)의 정신에서 전래의 독선주의(獨善主義)를 수정하여 각처에 유리풍산(流離風散:뿔뿔이 흩어짐)된 일가를 전부 수습(收拾)하여 공동 번영을 도모하게 되었는데, 삼팔선으로 인하여 해서(海西:황해도 지방) 일가가 입보(入譜:족보에 이름을 올림)치 못한 것이 유감(遺憾)이었으나 현재 월남(越南)한 일가만은 빠짐없이 입보하게 되었으며, 보규(譜規:족보의 규정)는 전래의 규범(規範) 내에서 시의(時宜:그 당시의 사정)에 순응(順應)하게 하였다. 지장록(誌狀錄:행적을 기록한 글) 등 문사(文辭:글의 내용)는 문장 및 재정의 빈곤으로 인하여 간이한 국한문(國漢文)으로 역간(譯刊:번역하여 출판함)하지 못하고 다만 구절에 표(表:토)만을 붙이게 되어서 노소제종(老少諸宗:늙고 젊은 여러 종친)이 다 같이 조상의 훈업미행 등 사적(事蹟)을 쉽사리 해득(解得:이해하여 깨달음)치 못하게 된 것을 유감으로 여기는 바이나, 요즈음같이 황량(荒凉)한 세태(世態)에 다만 순조로이 된 것만을 유일한 다행으로 여기며, 오늘의 미흡(未洽:부족함)한 것은 후진의 현명한 재량(裁量)에 미루고 우선 국한문으로 수보의 글을 삼가 짓는다. 단기 4289년(서기 1956년) 맹동(孟冬:초겨울) 행주 기씨 대종중 총무이사 불초후손(不肖後孫:조상을 닮지 못한 못난 후손, 자기 겸칭) 성도(成度) 삼가 씀
17	1957년 7차보 丁酉 다른 서문	기회근2	2026-08-06	1
1957년-7차보-다른-서문 綜收同貫之族, 統示昭諦之一源, 以深氏族相愛之觀念, 以興孝悌睦姻之風者, 宗法廢後, 顧莫如大譜. 乃散處各地, 聲氣有所不通, 各持其論, 大譜之難久矣. 顧考歷代吾譜, 以蘆沙先生之盛焉, 同貫之大備, 無如是梓. 幸近貞武公墓齋, 群孫齊力新築. 貞武公叔祖後孫, 分殊助力, 喚起理一之念. 貞武公在天之靈, 豈不曰 “吾有後耶”? 望須吾族, 深推是鐫之心, 敦勵事業, 以樹家聲, 勉育裔進, 世出賢良焉. 所恨南北分疆, 在北一家, 未及統一於是役. 不以九耋無似, 妄加有司之責, 兼以冠譜之文. 衰昏此腕, 豈期達意? 時丁酉三月念日後孫宇采謹書. 같은 본관의 겨레를 모두 모아 그 계통이 하나의 근원에서 비롯되었음을 밝게 보여주고, 씨족 간에 서로 사랑하는 관념을 깊게 하며, 효도와 우애, 화목의 기풍을 일으키는 데 있어 종법(宗法)이 폐지된 이후 대보(大譜: 통합 족보)만 한 것이 없습니다. 그러나 전국 각지에 흩어져 살며 소식과 기운이 통하지 못하고 각자 자기 주장만 하니, 대보를 만드는 어려움이 오래되었습니다. 역대 우리 족보를 살펴보건대, 노사(蘆沙) 선생 때가 가장 성대하였으니 본관의 모든 계보가 갖추어짐이 이번 보판(譜梓)과 같은 것이 없습니다. 다행히 근래에 정무공(貞武公)의 묘재(墓齋)를 여러 자손이 힘을 합쳐 새로 축조하였습니다. 정무공 숙조(叔祖)의 후손들이 분수(分殊: 갈라진 계파)를 넘어 조력을 다하니, '만물은 결국 하나'라는 리일(理一)의 생각을 환기하게 되었습니다. 정무공의 하늘에 계신 신령께서 어찌 "나에게 후손이 있구나!"라며 기뻐하지 않으시겠습니까? 바라건대 우리 종족은 이번에 족보를 새기는 간절한 마음을 깊이 미루어 헤아려, 종중 사업에 힘쓰고 가문의 명성을 세우며, 후손들을 힘써 교육하여 대대로 현량(賢良)이 배출되게 하십시오. 한스러운 것은 남북이 갈라져 북한에 있는 일가들이 이 역사(役事)에 통일되어 참여하지 못한 점입니다. 아홉 살(九耋: 90세 노인)의 보잘것없는 몸임에도 망령되게 유사(有司)의 책임을 맡기고 족보의 서문까지 맡기시니, 쇠하고 어두운 이 팔로 어찌 뜻을 다 전달하기를 기약하겠습니까. 정유년(1957년) 3월 스무날 후손 우채(宇采) 삼가 씀.
16	1957년 7차 정유족보발丁酉族譜跋	기회근2	2026-08-06	1
1957년-7차-丁酉族譜跋氏之有譜, 如國之有史. 彰其先祖而仰其德, 明其昭穆而正其序, 詳其分派而敦其愛, 以之而圖雲仍之繁榮焉, 此實修譜之本旨. 而比諸木, 則先祖若根幹, 子孫如枝葉. 而枝之分爲派, 氣之連爲宗. 千枝萬葉, 莫非同一根幹之生. 而根深之木, 風亦不抗, 有蕡其實, 有灼其華者, 非此耶? 今此大同譜, 實基於培根達枝之原理, 而所以爲修也. 自甲午譜後, 經一世餘, 而況又去庚寅, 惟我國家, 奄經未曾有之大變. 疆土三千里, 焦土化, 民族五百萬, 冤鬼化. 人事之夢幻, 桑海之變改, 昔非不知, 而離未幾月, 遠近同宗, 爲鬼者幾人, 傳來家屋, 燒失幾許耶? 先靈冥冥在天, 四海一家, 百世至親, 而國土分疆, 南北呼吸不通, 聲息不相聞, 是豈理也哉? 族姪成度, 慨然于此. 去乙未, 鳩財各派, 修理高陽先墓, 繼而新築齋室. 同年十月享祀之際, 發論修譜之汲汲, 而諸宗齊聲合議. 於是復會長城, 議定其編輯要綱與經劃部署. 族姪衡度與其弟成度, 統制經之. 若其凡例, 則大略準舊譜. 大變更處, 則集衆論而考定, 至於多小取捨, 隨時適宜處之. 如是而是年冬, 譜事始焉. 事甚浩大, 飽經艱難, 而徹夜勤務, 付諸剞劂. 越三年丁酉春, 始克成編, 總十四卷. 經亂修譜, 慕仰先蔭, 百倍於平昔之譜. 開卷送情, 相憐相慰, 千里有咫尺之感, 其成可謂速矣. 而恨不得與北韓諸宗通同, 究其顚末. 諸宗老少咸有力焉, 而始終替勞, 則族孫老柏最焉. 丁酉春二月吉日後孫宇增謹跋. 성씨에 족보가 있음은 나라에 역사가 있음과 같습니다. 선조를 드러내어 그 덕을 우러르고, 소목(昭穆: 조상의 차례)을 밝혀 그 순서를 바로잡으며, 갈라진 파를 상세히 하여 그 사랑을 두텁게 함으로써 후손(雲仍)의 번영을 도모하는 것이니, 이것이 진실로 족보를 만드는 본래의 취지입니다. 이를 나무에 비유하자면 선조는 뿌리와 줄기 같고 자손은 가지와 잎과 같습니다. 가지가 나뉘어 파(派)가 되고 기운이 이어져 종친(宗)이 됩니다. 천 가지 만 잎사귀가 하나의 뿌리와 줄기에서 나오지 않은 것이 없습니다. 뿌리 깊은 나무는 바람에 흔들리지 않고 그 열매가 풍성하며 그 꽃이 화사하게 피어나는 법인데, 족보가 바로 이를 위한 것이 아니겠습니까? 이번 대동보는 실로 뿌리를 북돋우고 가지에까지 영양을 전달하는(培根達枝) 원리에 기반하여 편찬된 것입니다. 갑오보(1894년) 이후 한 세대(30여 년)가 넘게 지났고, 더군다나 지난 경인년(1950년, 6.25 전쟁)에 우리 국가는 문득 미증유의 큰 변고를 겪었습니다. 삼천리 강토는 초토화되었고 5백만 민족은 원통한 귀신이 되었습니다. 인간사가 꿈과 같고 상전벽해의 변화가 심함은 예전부터 몰랐던 바 아니나, 난리가 난 지 몇 달 되지 않아 멀고 가까운 종친들 중 죽은 자가 몇 명이며 전해 내려오던 집들이 불타 없어진 것이 또 얼마입니까? 조상의 신령은 아득히 하늘에 계시고 온 세상 일가가 백 대를 이어갈 지극한 친족인데, 국토가 나뉘어 남북의 호흡이 통하지 않고 소식조차 서로 들리지 않으니 이것이 어찌 이치라 하겠습니까? 족질(조카 항렬) 성도(成度)가 이를 개탄스럽게 여겨, 지난 을미년(1955년)에 각 파에서 재물을 모아 고양의 선조 묘소를 수리하고 이어 재실을 신축하였습니다. 같은 해 10월 제사를 지낼 때 족보 편찬의 급박함을 제안하니 모든 종친이 한목소리로 합의하였습니다. 이에 전남 장성에서 다시 모여 편집 요강과 계획 및 부서를 정하였습니다. 족질 형도(衡度)와 그 아우 성도가 이를 통제하고 경영하였습니다. 범례(원칙)는 대략 구보(옛 족보)를 따랐고, 크게 변경할 곳은 여러 사람의 논의를 모아 고정하였으며, 다소 취사선택할 부분은 그때그때 적절하게 처리하였습니다. 이렇게 하여 그해 겨울에 족보 사업이 시작되었습니다. 일이 매우 방대하여 온갖 어려움을 겪으면서도 밤샘 근무를 마다치 않고 인쇄(剞劂: 기궐)에 넘겼습니다. 3년이 지난 정유년(1957년) 봄에 비로소 총 14권의 편찬을 마쳤습니다. 난리를 겪은 뒤에 족보를 만드니 조상의 음덕을 우러러보는 마음이 평소에 만드는 족보보다 백 배는 더합니다. 책을 펴 정을 나누니 서로 불쌍히 여기고 위로하게 되어, 천 리 밖이 지척처럼 느껴지니 그 완성이 가히 빠르다 할 만합니다. 다만 한스러운 것은 북한의 여러 종친과 소통하여 그 전말을 궁구하지 못한 점입니다. 종친의 노소 모두가 힘을 보탰으나 시종일관 수고를 대신한 것은 족손(손자 항렬) 노백(老柏)이 으뜸이었습니다. 정유년(1957년) 봄 2월 길일에 후손 우증(宇增) 삼가 발문을 쓰다.
15	1957년 7차보 정유족보발丁酉族譜跋 다른 발문	기회근2	2026-08-06	1
1957년-7차보-다른-발문-1 箕聖之仁政厚澤, 及於萬世. 金枝玉葉之雲仍, 蕃昌其麗不億. 盖自諱友誠侍中公, 積累基本以降, 我奇氏允爲海東大姓, 甲於三韓. 達官顯位, 往往彙征, 宗儒之道學, 代不乏人. 吁! 我朝鮮, 箕疇以來, 文獻不足, 譜或疎略, 況經兵燹之後乎? 總務成度氏, 素懷慕先修譜之誠, 勸不佞助於斯務. 協心同力, 奮發淬礪, 遍告諸族. 其響應, 捷於桴鼓. 爭先合單, 猶恐一簀功虧. 師古董役, 倣朱夫子實記之法, 更搜舊家文獻, 益闡其所不詳. 尊祖睦族之道明矣. 諸族仰遵聖模, 敬畏服膺八敎, 則其於厚倫, 烏可小補云哉? 丁酉孟春後孫文衍謹跋. 기성(箕聖: 기자)의 어진 정치와 두터운 은택은 만세에까지 미치고 있습니다. 그 금지옥엽 같은 후손들이 번창하여 그 수가 헤아릴 수 없이 많습니다. 대개 시중공(侍中公) 휘(諱) 우성(友誠) 선조께서 기틀을 쌓으신 이래로, 우리 기씨(奇氏)는 진실로 우리나라(海東)의 큰 성씨가 되어 삼한에서 으뜸이 되었습니다. 높은 관직과 현달한 지위가 줄을 이었고, 종문(宗門) 유학자들의 도학 또한 대대로 끊이지 않았습니다. 아! 우리나라는 기자께서 전하신 홍범구주(箕疇) 이래로 문헌이 부족하여 족보가 혹 소략한 면이 있었는데, 하물며 난리(6.25 전쟁)를 겪은 뒤에야 더 말해 무엇하겠습니까? 총무 성도(成度) 씨가 평소 조상을 사모하고 족보를 닦으려는 정성이 지극하여, 부족한 저에게 이 업무를 도와달라 권하였습니다. 이에 마음을 합치고 힘을 모아 분발하고 갈고 닦으며 모든 종친에게 널리 알렸습니다. 그 호응함이 북채로 북을 치는 듯(즉각적이고 매우 빠름) 하였습니다. 앞다투어 단자(가족 기록)를 합치며 혹시라도 마지막 정성이 부족하여 공이 무너질까 두려워하였습니다. 옛것을 본받아 일을 감독함에 주부자(朱夫子: 주희)의 실기법을 따랐고, 다시 옛집의 문헌들을 찾아내어 상세하지 못했던 부분을 더욱 밝혀내니, 조상을 존중하고 종족 간에 화목하게 지내는 도리가 밝아졌습니다. 여러 종친이 성인(기자)의 모범을 우러러 따르고, 팔교(八敎: 범금팔조)를 공경하고 두려워하는 마음으로 가슴 깊이 새긴다면, 인륜을 두텁게 하는 데 어찌 작으나마 보탬이 된다고만 하겠습니까? (매우 큰 보탬이 될 것입니다.) 정유년(1957년) 초봄 후손 문연(文衍) 삼가 발문을 쓰다.
14	1957년 7차보 정유보발丁酉族譜跋 다른 발문	기회근2	2026-08-06	1
1957년-7차보-다른-발문 吾奇氏, 肇自馬韓末, 至今歷二千有餘年之間, 子姓遍於國中. 道德文章, 簪纓翰墨, 磊落相望, 蔚然爲東方著姓. 今滄桑累變, 雲仍漸替. 百世古家, 遺風無處影響, 則豈不寒心乎哉? 歲乙未立冬后三日, 各派諸族, 相與拜奠于貞武公·眩菴先生墓下. 旣奠, 齊會講睦于德陽齋. 大宗契總務理事成度氏, 首唱修譜之議, 衆皆諾諾而讚從. 於是輪告各門, 鳩財收單. 越明年丁酉三月告功, 此莫非先祖顧護之蔭, 亦莫非監務諸賢誠勤之力也. 而終始籌劃, 最有賢勞者, 會長衡度氏, 總務部長成度氏, 編輯部長老柏氏, 是已. 後之人體此心而敦宗, 則孝悌之心, 庶幾乎其不衰矣. 告成之日, 老柏氏委余置一言于卷末. 不揆僭妄, 謹盥手拜命, 而略叙顚末如右云爾. 丁酉三月吉日後孫宇興謹書. 우리 기씨(奇氏)는 마한(馬韓) 말기부터 시작하여 지금까지 2,000여 년의 시간을 지나는 동안 자손들이 나라 안에 가득 찼습니다. 도덕과 문장, 벼슬(簪纓)과 문필(翰墨)이 뛰어난 분들이 줄을 이어 나타나, 울창하게 우리나라(東方)의 이름난 성씨가 되었습니다. 지금은 세상이 여러 번 바뀌어(滄桑累變) 후손들의 세력이 점점 쇠퇴하였습니다. 백 세대를 이어온 명문가의 남겨진 기풍이 영향력을 미칠 곳이 없으니, 어찌 한심하지 않겠습니까? 을미년(1955년) 입동 후 사흘째 되는 날에, 각 파의 여러 일가가 함께 정무공(貞武公)과 현암(眩菴) 선생의 묘소 아래에서 절하고 제사를 지냈습니다. 제사를 마친 뒤 덕양재(德陽齋)에 다 같이 모여 화목을 다졌습니다. 대종계 총무이사 성도(成度) 씨가 가장 먼저 족보를 닦는 논의(수보의)를 제안하니, 모두가 기쁘게 대답하며 찬성하고 따랐습니다. 이에 각 문중에 돌아가며 알리고 재물을 모으고 단자(가족 기록)를 거두었습니다. 이듬해를 지나 정유년(1957년) 3월에 마침내 일을 마쳤으니, 이는 선조께서 보살펴주신 음덕이 아님이 없으며, 또한 실무를 맡은 여러 어진 분의 정성과 부지런한 힘이 아님이 없습니다. 처음부터 끝까지 일을 계획(籌劃)함에 있어 가장 수고가 많았던 분은 회장 형도(衡度) 씨, 총무부장 성도(成도) 씨, 편집부장 노백(老柏) 씨, 바로 이분들입니다. 후대의 사람들이 이 마음을 본받아 종친 간에 우애를 두텁게 한다면, 효도와 우애의 마음이 거의 쇠퇴하지 않을 것입니다. 족보가 완성되던 날 노백 씨가 나에게 책의 끝에 한마디 남겨달라 부탁하였습니다. 내 분수에 넘치는 망령됨을 헤아리지 못하고 삼가 손을 씻고 명을 받들어, 대략의 전말을 위와 같이 서술할 따름입니다. 정유년(1957년) 3월 길일에 후손 우흥(宇興) 삼가 씀.
13	1982년 8차 행주기씨대동보幸州奇氏大同譜序(임슬보壬戌譜)	기회근2	2026-08-06	1
1982년-8차-幸州奇氏大同譜序壬戌譜國家에는 歷代君臣의 爀爀한 事蹟을 記錄한 國史가 있고 私家에는 先祖의 徽蹟과 子孫의 昭穆을 記錄한 族譜가 있으니 數百年前부터 遺傳하여 온 常典이였다. 吾奇氏는 得姓年代가 數千年이 되어 新羅高麗로부터 朝鮮에 이르기까지 道德文章과 名相臣卿과 忠孝節義가 歷代로 繼承不絶하여 海東名族이 되였으니 이는 오직 先祖의 蔭德인 同時에 子孫의 矜持가 아닐 수 없다. 數年前부터 大同修譜를 願하는 宗親들의 衆議에 依하여 全國各派門中代表들이 光州市芝元洞棄隱先生祭閣인 湛肅齋에서 會合討議하여 滿場一致로 修譜할것을 決議함과 同時에 不肖本人에게 重責을 一任하기로 菲才薄識에 堪當치못할 것을 自認하여 固辭하였으나 宗親들의 積極勸誘로 此를 受任하여 譜事를 進行함에 있어 大宗中의 絶對的인 後援과 全國宗親들의 協助 및 各部任員들의 熱誠執務로 因하여 莫重한 大業을 無事히 成就하엿는바 이를 契機로 全國宗親이 崇祖愛族의 精神을 加一層發揮하고 相互協助하여 萬姓의 模範的인 氏族이 되기를 念願하며 끝으로 先代文獻等을 여러 가지 事情에 依하여 飜譯을 하지 못한 것과 其他未洽한 点이 不無하여 遺憾되는 바이나 後進의 賢明한 此後修譜에 미루고 猥濫히 修譜序를 謹述한다 檀紀四三一五年壬戌三月日后孫回出謹識 국가에는 역대(歷代:대대로 이어 온 여러 대) 군신(君臣)의 혁혁(爀爀:공적이나 영광이 뚜렷함)한 사적(事蹟:사건의 흔적이나 공적)을 기록한 국사가 있고, 사가(私家:개인 집안)에는 선조의 휘적(徽蹟:아름다운 업적)과 자손의 소목(昭穆:조상의 차례와 항렬)을 기록한 족보가 있으니, 수백 년 전부터 유전하여 온 상전(常典:변하지 않는 법도)이었다. 우리 기씨(奇氏)는 득성년대(得姓年代:성씨를 얻게 된 시기)가 수천 년이 되어 신라, 고려로부터 조선에 이르기까지 도덕문장(道德文章)과 명상신경(名相臣卿:이름난 재상과 벼슬아치)과 충효절의(忠孝節義)가 역대로 계승부절(繼承不絶:끊이지 않고 이어짐)하여 해동명족(海東名族:우리나라의 이름난 가문)이 되었으니, 이는 오직 선조의 음덕(蔭德:조상이 남긴 덕)인 동시에 자손의 긍지(矜持)가 아닐 수 없다. 수년 전부터 대동수보(大同修譜:온 집안이 합쳐 족보를 만듦)를 원하는 종친들의 중의(衆議:여러 사람의 의논)에 의하여 전국 각 파 문중 대표들이 광주시 지원동 기은(棄隱) 선생의 제각인 담숙재(湛肅齋)에서 회합토의(會合討議)하여 만장일치(滿場一致)로 수보할 것을 결의함과 동시에, 불초(不肖:어리석은, 조상을 닮지 못한) 본인에게 중책을 일임하기에 비재박식(菲才薄識:보잘것없는 재주와 얕은 지식)으로 감당(堪當)치 못할 것을 자인하여 고사(固辭:굳게 사양함)하였으나 종친들의 적극적인 권유로 이를 수임하여 보사(譜事:족보 사업)를 진행하였다. 진행함에 있어 대종중의 절대적인 후원과 전국 종친들의 협조 및 각 부 임원들의 열성적인 집무로 인하여 막중한 대업을 무사히 성취(成就)하였는바, 이를 계기로 전국 종친이 숭조애족(崇祖愛族:조상을 숭배하고 종족을 사랑함)의 정신을 가일층 발휘하고 상호 협조하여 만성(萬姓:모든 성씨, 즉 세상 사람들)의 모범적인 씨족이 되기를 염원한다. 끝으로 선대 문헌(文獻:옛 기록) 등을 여러 가지 사정에 의하여 번역을 하지 못한 것과 기타 미흡(未洽:충실하지 못함)한 점이 불무(不無:없지 않음)하여 유감(遺憾)되는 바이나, 후진의 현명한 차후 수보에 미루고 외람(猥濫:분수에 넘침)히 수보의 글을 삼가 기술한다. 단기 4315년(서기 1982년) 임술(壬戌) 3월 일 후손 회출(回出) 삼가 기록함
12	1982년 8차보 다른 서문	기회근2	2026-08-06	2
1982년 8차보 다른 서문 夫世譜之作, 所以溯本源而達支流. 上明祖宗之昭穆, 下敍子孫之倫序, 紹先垂後, 可以爲門庭百世之模楷也. 吾奇氏肇自殷師, 輔世以來, 受命東國, 鍾英毓德, 殆乎千載. 本支繁茂, 螽斯衍慶. 惟我先祖, 胎光美趾, 躬膺茀祿, 跨歷累朝. 受列聖之寵渥, 尊禮其高風懿行. 今雖非耳目之所逮, 而著於史乘, 得於逖聽者, 亦可言其載采. 而大略不外於事君以忠, 而勤躬恭儉, 蒙難立懃, 而義膽炳然. 文章鳴世, 而笙鏞治道, 講學明理, 而爲世宗師. 且委祉燾後, 蔭及子孫, 其遺裔之髣髴式穀, 顧不在於是歟? 此皆其委蛇之餘慶也. 噫! 徵於吾族姓之譜爲勝者, 其如斯夫! 嗟乎! 時運艱顚, 世情不古. 淳厚之風不宣, 彫薄之俗未革. 時人不以孝悌情修爲首, 乃以趨勢遊利爲先. 穢陋靡逮, 古家遺風蕩然淪胥. 懼我世烈自玆以墜, 崇慕之心日弛, 敦睦之誼罕聞. 文獻之家, 厪若晨星, 記錄杳茫, 稽考無因, 譜之難明尤甚. 且譜牒歲逾邁, 則漫漶磨滅, 有無證之患. 或世革之後, 兵燹之餘, 遺失灰燼, 有失傳之慮. 屢百載下, 本支自有疏遠之嘆. 數百里間, 信息不無綿邈之阻. 就閱譜錄, 則當時之弱冠垂髮, 載白而己逝冥府. 童幼齒宿, 或抱玄曾, 則死者之忌辰塋所, 生者之某庚壽促, 嫁娶之誰某, 門閥科宦之某子, 履歷將何因稽徵哉? 吾族丁酉譜以來, 庶幾期乎一世. 修譜之要, 考其汲汲. 方與諸宗經紀之際, 議岐不壹, 屢度支離, 娓娓而閑討雌黃, 勢難湊合. 因循延拖, 荏苒數年. 去辛酉春, 諸宗議峻發, 齊唱白和. 使門中廉正誠勤之士, 爲尸事裒輯校讐, 博攷諸宗之議論, 證正前人之未摩抄. 專心賾慮, 廣搜旁採. 其編乘之方, 規模條例, 準據丁酉譜. 遹追先緖, 嗣守垂後之道, 敢不秋毫添私. 故其帝虎加標, 杜撰註脚, 愼禁避之. 不以苟簡附之, 而蓋有俟後世君子之勉旃焉. 經始有年, 役功告訖, 付諸剞劂. 若非諸有司의 始終契闊, 安能如是之速成哉? 於斯周小史繫世之義, 漢太史世家之例, 修明至若收宗厚俗之義, 明倫裕後之道, 親疏隆殺之理, 敦族亢宗之方, 己備前賢之述, 故不復騈拇以架疊焉. 不肖旣列于雲仍, 責以幹蠱, 屬不佞而叙其事. 余斂衽之不暇, 遂忘拙陋, 略掇蕪詞, 敢玆續貂如右. 仰籲丹譜紹芳, 縹緗繼美. 猗歟! 寵光長耀乎斯門, 星臨河潤, 耿介乎鴻均. 金貂奕奕, 綿世篤於韋平; 派蕃瓞綿, 衍閥閱於畢萬. 祗布寅忱. 後孫寬謹序. 무릇 세보(世譜)를 만드는 것은 본원(뿌리)을 소급하여 지류(자손)에 이르게 하기 위함입니다. 위로는 조상의 차례(昭穆)를 밝히고 아래로는 자손의 윤리적 순서를 서술하여, 선조의 뜻을 잇고 후손에게 전해줌으로써 가문의 백 세대 귀감이 되게 하는 것입니다. 우리 기씨(奇氏)는 은나라 태사(기자)로부터 시작되어 세상을 보필해온 이래 동국(조선)에서 천명을 받았으니, 빼어난 인재를 종처럼 모으고 덕을 길러온 지 거의 천 년이 되었습니다. 뿌리와 가지가 번성하여 자손이 번창하는 경사가 이어졌습니다. 우리 선조들께서는 아름다운 기틀을 닦으시고 몸소 큰 복을 받으시며 여러 조정을 거치셨습니다. 역대 임금들의 지극한 총애를 받으셨고, 그 고결한 풍모와 아름다운 행실은 존경과 예우를 받았습니다. 지금 비록 눈으로 직접 뵙고 귀로 듣는 시대는 지났으나, 역사 책에 뚜렷이 기록되어 있고 멀리서 들려오는 명성만으로도 그 찬란함을 말할 수 있습니다. 그 대략은 임금을 섬김에 충성으로써 하고, 몸소 검소하고 공손하며, 환난을 당해서도 정성을 다하여 의로운 담력이 찬란하게 빛난 것입니다. 문장으로 세상에 이름을 떨쳐 치도(治道)를 조화롭게 하였고, 학문을 강론하고 이치를 밝혀 세상의 스승이 되셨습니다. 또한 그 복이 후손에게 미쳐 자손들이 그 덕택을 입고 있으니, 후예들이 조상의 선함을 닮아 복을 누리는 것이 어찌 여기에 있지 않겠습니까? 이것은 모두 선조들께서 쌓으신 여경(餘慶)입니다. 슬프도다! 우리 가문의 족보에서 증명되는 뛰어남이 이와 같거늘, 아아! 시운이 험난해지고 세상 인심이 옛날 같지 않습니다. 순후한 풍속은 펴지지 않고 천박한 풍속은 고쳐지지 않고 있습니다. 요즈음 사람들은 효제(孝悌)와 정(情)을 닦는 것을 으뜸으로 삼지 않고, 권세를 쫓고 이익을 탐하는 것을 우선으로 삼습니다. 더럽고 비루함이 그치지 않아 명문가의 남겨진 기풍이 탕연히 사라져가고 있습니다. 우리 조상의 공렬이 이로부터 떨어질까 두려우며, 조상을 숭모하는 마음은 날로 느슨해지고 화목한 의리는 듣기 힘들어졌습니다. 문헌이 있는 집안은 새벽별처럼 드물고 기록은 묘연하여 상고할 근거가 없으니, 족보를 밝히는 일의 어려움이 더욱 심합니다. 또한 족보가 해를 거듭할수록 글자는 닳아 없어지고 증명할 길 없는 근심이 생기며, 전란의 불길 속에 기록이 재가 되어 사라질 우려도 있습니다. 수백 년이 흐르면 본손과 지손 사이에 자연히 소원해졌다는 탄식이 나오고, 수백 리 사이에도 소식이 끊겨 가로막힙니다. 족보를 펼쳐보면 당시의 젊은이들이 어느새 백발이 되어 세상을 떠났고, 어린아이가 어른이 되어 손자를 안고 있습니다. 죽은 이의 제삿날과 묘소, 산 이의 생년월일과 수명, 혼인 관계와 과거 급제 기록들을 장차 무엇에 근거하여 찾아내겠습니까? 우리 가문은 정유보(1957년) 이래로 한 세대(30년)가 되기를 기대하며 족보 수보의 요체를 서두르게 되었습니다. 여러 종친과 일을 도모할 때 의견이 나뉘어 일치하지 못하고 여러 차례 지체되었으며, 토론이 길어져 결론을 내지 못하고 수년을 보냈습니다. 지난 신유년(1981년) 봄에 여러 종친의 논의가 드높게 일어나 모두가 한마음으로 화답하였습니다. 가문 중 청렴하고 정직하며 부지런한 인사들을 선발하여 편집을 맡기고, 여러 종친의 논의를 널리 상고하며 앞선 기록의 미비한 점을 바로잡게 하였습니다. 전심전력하여 깊이 생각하고 널리 자료를 수집하였습니다. 그 편집 방법과 규례는 정유보를 준거로 삼았습니다. 선조의 가업을 쫓고 후손에게 전하는 도리를 이으면서 감히 털끝만큼의 사사로움도 더하지 않았습니다. 그러므로 잘못된 글자(帝虎)에 주석을 더하고 근거 없는 주석을 다는 것을 엄격히 금지하였으며, 구차하고 간략하게 붙이지 않고 후세의 군자들이 힘써 보완하기를 기다리게 하였습니다. 시작한 지 몇 년 만에 역사를 마치고 인쇄(剞劂)에 넘겼습니다. 만약 여러 유사(有司)들이 처음부터 끝까지 애쓰지 않았다면 어찌 이처럼 속히 완성할 수 있었겠습니까? 이에 주나라 소사(小史)가 계통을 이은 뜻과 한나라 태사(사마천)가 세가(世家)를 기록한 예에 따라 밝게 닦았습니다. 종친을 모으고 풍속을 두텁게 하며 인륜을 밝혀 후손을 넉넉하게 하는 도리와 친소의 예법은 이미 앞선 현인들께서 다 기술하셨으므로 다시 덧붙이지 않겠습니다. 못난 저 또한 후손의 반열에 들어 가문의 일을 맡은 책임이 있기에, 재주 없는 저에게 이 일을 서술하라 하셨습니다. 저는 옷깃을 여미고 사양할 겨를도 없이 졸렬함을 잊고 거친 글을 뽑아 감히 이처럼 서문을 잇습니다. 앙망하건대 이 붉은 족보가 향기를 이어가고 비단 표상의 책자가 아름다움을 계승하기를 빕니다. 아아! 거룩한 빛이 이 가문에 영원히 빛나고, 상서로운 기운이 온 집안에 가득하기를 바랍니다. 금관과 보패를 찬 뛰어난 인재들이 대대로 이어져 위(韋)씨와 평(平)씨 가문처럼 돈독하고, 가지가 번성하여 필만(畢萬)의 가문처럼 번창하기를 삼가 정성 어린 마음으로 빕니다. 후손 관(寬) 삼가 서문을 쓰다.
11	1982년 8차보 다른 서문2	기회근2	2026-08-06	1
1982년 8차보 다른 서문2 譜之義何在? 欲尊祖而睦族也. 萬派之水其源一, 千枝之木其根一. 巨姓名族其麗雖不億, 厥初卽一人之身. 以一人之身分爲兄弟, 兄弟又分. 代遠族蕃, 星羅列邦, 則親者自疎, 厚者易薄. 至或哀慶而無問, 遇諸途而不相識, 尊祖睦族之義, 果何從以生? 先王是懼, 制宗法. 自漢以來, 有氏族志·花樹會, 使民興孝悌睦姻之風. 譜之來久矣, 譜之義大矣哉! 吾奇卽箕聖之裔. 箕聖東出, 敎民八條. 歷羅·朝鮮, 簪纓迄爀, 代出名人. 若貞武公諱虔, 錄淸白吏, 濟州有生祠, 爲端宗靖獻從享肅慕殿. 服齋遵, 諡文愍, 寔己卯名人. 文憲公大升, 以退陶高弟, 有理氣論辨, 是爲高峯先生. 漢城判尹大恒, 諡貞堅. 錦江孝諫, 師事河西, 河翁贈 “天地中間有二人” 詩. 皆伯君孝謹, 壬辰殉節, 錄宣武元勳, 命不祧典. 晩全自獻, 領議政, 諫廢母, 謫吉州. 且如監司苓, 棄隱義獻, 幸原君宗獻, 德豐君協, 散隱震甲, 松巖挺翼, 靖簡公彦鼎, 參議彦觀, 謙齋學敬, 文簡公蘆沙先生正鎭, 柏石軒陽行, 松臺文鉉, 耕叟亮衍, 省齋參衍, 松沙宇萬, 諸賢最爲著顯. 以外高文達識, 忠孝節烈, 譜不勝書. 此莫非祖先積蔭之所燾, 支流合海, 葉落歸根. 爲吾雲仍, 曷不思尊祖而睦族也? 吾譜之修, 始自肅宗戊辰, 再於英祖甲午, 終於丁酉. 今距丁酉爲二十六年前. 日之少者老, 老者死, 生者益蕃, 而住居不一. 先世文獻又多新出, 譜不可不續修. 況今世風日渝, 悖倫亂常之輩, 踵接肩比, 至有同族相奸之說. 此日此役, 斷不容少弛. 是役也, 京中之成度·世勳, 和順之世豐·推載爲長, 回出·常都任而世殷·相度·老悅副之. 南舒·常視而長城世豐總幹譜務. 靈命主編修, 老珏·宗錫·世億·昞鎬·心舒·浩元與焉. 且在內在外, 協贊效勞者, 凡至二百數十人. 合心一力, 少無圭角, 一門慶幸. 此外何大? 編新裝四冊, 刊行千七百部. 以余在任事之末, 僉議命卷端之文, 余不敢當, 亦不敢辭, 謹爲之言. 曰 “收族成編, 廣布遠近, 可謂能事畢乎?” 有大焉者, 學祖宗之心法, 述祖宗의 德業, 孝親忠國, 敦宗睦姻, 不愧爲名祖之孫, 然後修譜之義成矣. 如曰不然, 雖歲修家藏, 將何益之有? 此吾全宗之惕慮不己者也. 竊欲互勉而共勖焉. 檀君紀元四千三百十五年壬戌三월 일 後孫宇大謹序 족보의 의의가 어디에 있는가? 조상을 존경하고 종족 간에 화목하고자 함이다. 만 갈래의 물줄기도 그 근원은 하나이며, 천 가지의 나무도 그 뿌리는 하나이다. 큰 성씨와 이름난 가문의 수효가 비록 억만이나 되어도, 그 시초는 곧 한 사람의 몸이다. 한 사람의 몸에서 형제로 나뉘고, 형제가 또 나뉘어 대가 멀어지고 종족이 번성하여 나라 안에 별처럼 흩어져 살게 되면, 친했던 자는 저절로 소원해지고 두터웠던 정은 얇아지기 쉽다. 그리하여 혹 경조사가 있어도 묻지 않고 길에서 만나도 서로 알아보지 못하게 되니, 조상을 존중하고 화목하게 지내는 도리가 과연 어디서 나오겠는가? 옛 선왕들께서는 이를 두려워하여 종법(宗法)을 만드셨다. 한나라 이래로 씨족지와 화수회(花樹會)가 있어 백성들로 하여금 효도와 우애, 화목의 풍속을 일으키게 하였으니, 족보의 유래는 오래되었고 그 의의는 참으로 크다 하겠다! 우리 기씨(奇氏)는 곧 기성(箕聖: 기자)의 후예이다. 기자께서 동쪽으로 오시어 팔조교민(八條敎民)으로 백성을 가르치셨다. 신라와 조선을 거치며 벼슬과 명성이 드높아 대대로 명인을 배출하였다. 청백리에 녹선되고 제주에 생사당이 있으며 단종을 위해 충절을 지켜 숙모전(肅慕殿)에 배향된 정무공(貞武公) 휘 건(虔), 기묘사화의 명현이자 문민(文愍)의 시호를 받은 복재(服齋) 준(遵), 퇴계 이황의 고제(高弟)로서 이기론을 변론하신 고봉(高峰) 문헌공(文憲公) 대승(大升), 한성판윤을 지낸 정견(貞堅) 대항(大恒), 하서 김인후 선생을 사사하여 천지 사이에 두 사람이 있다는 시를 받은 금강(錦江) 효간(孝諫), 임진왜란 때 순절하여 선무원훈에 오르고 불천지위의 명을 받은 계백군(皆伯君) 효근(孝謹), 영의정으로서 인목대비 폐모론을 간하다 길주로 귀양 간 만전(晩全) 자헌(自獻) 등이 계시다. 또한 감사 영(苓), 기은 의헌(義獻), 행원군 종헌(宗獻), 덕풍군 협(協), 산은 진갑(震甲), 송암 정익(挺翼), 정간공 언정(彦鼎), 참의 언관(彦觀), 겸재 학경(學敬), 문간공 노사 선생 정진(正鎭), 백석헌 양행(陽行), 송대 문현(文鉉), 경수 양연(亮衍), 성재 참연(參衍), 송사 우만(宇萬) 등 여러 현인이 가장 저명하시다. 그 외에도 높은 학식과 지혜, 충성·효도·절개를 지킨 분들이 족보에 다 기록할 수 없을 정도로 많다. 이는 모두 조상께서 쌓으신 음덕의 보살핌이 아님이 없으니, 지류가 바다에서 합치고 낙엽이 뿌리로 돌아가듯, 우리 후손된 자들이 어찌 조상을 존경하고 화목하기를 생각하지 않겠는가? 우리 족보의 수보는 숙종 무진보(1688년)로부터 시작하여 영조 갑오보(1774년)를 거쳐 정유보(1957년)에서 마쳤다. 지금 정유보로부터 26년이 지났다. 예전의 젊은이는 늙고 늙은이는 죽었으며, 새로 태어난 자는 더욱 많아졌으나 거주지가 일정치 않다. 선대의 문헌 또한 새로 나온 것이 많으니 족보를 계속해서 닦지 않을 수 없었다. 하물며 지금 세상 풍조가 날로 변하여 인륜을 저버리고 상도를 어지럽히는 무리가 어깨를 나란히 하고, 심지어 같은 종족끼리 간음한다는 설까지 있으니, 오늘의 이 작업은 단연코 조금도 늦출 수 없는 것이었다. 이번 역사에 서울의 성도·세훈, 화순의 세풍·추재가 어른이 되고, 회출·상도가 소임을 맡았으며 세은·상도·노열이 이를 보좌하였다. 남서·상시가 돕고 장성의 세풍이 보무(譜務)를 총괄하였다. 영명이 편집을 주관하고 노각·종석·세억·병호·심서·호원이 참여하였다. 또한 내외에서 협력하고 수고한 자가 무려 230여 명에 달한다. 한마음으로 힘을 합쳐 조금도 갈등(圭角)이 없었으니 집안의 경사로다. 이 외에 무엇이 더 크겠는가? 새롭게 4권으로 엮어 1,700부를 간행하였다. 내가 소임을 맡고 있기에 여러 사람의 의견으로 권두의 글을 명받으니, 감히 당치 않으나 또한 감히 사양하지 못하고 삼가 한마디 기록한다. 말하기를 "종족을 모아 책을 엮고 멀고 가까운 곳에 널리 배포한다 해서 능히 할 일을 다 마쳤다 하겠는가?" 더 큰 것이 있으니, 조상의 마음공부(心法)를 배우고 조상의 덕스러운 업적을 기술하며, 부모에 효도하고 나라에 충성하며 종친과 화목하여, 이름난 조상의 손자로서 부끄러움이 없게 된 연후에야 족보를 닦는 의의가 완성되는 것이다. 만약 그렇지 않다면 비록 해마다 족보를 만들고 집에 간직한들 장차 무슨 유익함이 있겠는가? 이것이 우리 온 문중이 경계하여 마지않는 바이다. 모쪼록 서로 힘쓰고 함께 격려하고자 한다. 단군기원 4315년(1982년) 임술 3월 일 후손 우대(宇大) 삼가 서문을 쓰다.

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